Летописное наследие в современном культурно-образовательном пространстве Агинского бурятского округа

Намжилова Е. С. Летописное наследие в современном культурно-образовательном пространстве Агинского Бурятского округа // Вестник Бурятского государственного университета. Образование. Личность. Общество. 2023. № 3. С. 26‒32.

В современном культурно-образовательном пространстве Агинского Бурятского округа важное значение имеет летописное наследие, являющееся особым жанром, представляющим историческую, литературную и культурную ценность.

В 2022 г., в Год культурного наследия народов Российской Федерации, принят федеральный закон от 20.10.2022 № 402-ФЗ «О нематериальном этнокультурном достоянии Российской Федерации»1, в котором дается определение понятия: «нематериальное этнокультурное достояние Российской Федерации (далее — нематериальное этнокультурное достояние) — нематериальное культурное наследие народов Российской Федерации как совокупность присущих этническим общностям Российской Федерации духовно-нравственных и культурных ценностей, передаваемых из поколения в поколение, формирующих у них чувство осознания идентичности и охватывающих образ жизни, традиции и формы их выражения, а также воссоздание и современные тенденции развития данного образа жизни, традиций и форм их выражения». Логика называния наследия нематериальным этнокультурным достоянием раскрывается в статье 11, где указано, что «физические лица и юридические лица, в том числе общественные организации, национально-культурные автономии, имеют право на: 1) доступ к объектам нематериального этнокультурного достояния и беспрепятственное получение информации об объектах нематериального этнокультурного достояния; 2) участие в выявлении, изучении, использовании, актуализации, сохранении и популяризации объектов нематериального этнокультурного достояния».

Принятие данного закона актуализирует важную роль нематериального культурного наследия в формировании российской идентичности, воспитании патриотизма, а также право на беспрепятственный доступ, изучение, использование объектов наследия. Летописное наследие, безусловно, является объектом этнокультурного достояния, поэтому оно должно быть представлено культурнообразовательном пространстве.

Рассматривая понятие «образовательное пространство», нельзя обойти вниманием факт принятия в 2023 г. федеральных основных общеобразовательных программ. В федеральных рабочих программах по бурятской литературе летописное наследие бурятского народа представлено собственно летописями и авторскими литературными произведениями, написанными по мотивам бурятского фольклора и летописей:

• •    в 3-м классе изучается легенда «Хоридой мэргэн ба Хун шубуун тухай до-мог» (Сказание о Хоридое Мэргэне и матери-лебедице) в пересказе Б. Рабдано, рассказы М. Хамгушкеевой «Эхирэд ба Булгад гарбалтайшуул тухай» (О родословной Эхиритов и Булагатов), стихотворение Д. Цынгуевой «Уг гарбалта ууган буряад араднай» (У бурятского народа древние родословные корни);

• •    в 7-м классе в разделе «Предания» — предание о Бабжа Барас-баторе (образ которого представлен в летописи Вандана Юмсунова «История происхождения 11 хоринских родов»); в разделе «Легенды» изучается «Бальжан хатан тухай до-мог» (история жизни Бальжан хатан описана в летописях Тугулдура Тобоева, Вандана Юмсунова, Шираб-Нимбу Хобитуева);

• •    в программе 8-го класса в разделе «Письменные произведения бурятского народа ХVIII‒ХIХ веков» представлен первый письменный памятник монгольских народов «Монголой нюуса тобшо» (Сокровенное сказание монголов);

• •    в программе 9-го класса дан обзор просветительской деятельности у бурят, где в числе просветителей указан Цэдэбжаб Сахаров.

Программа 10-го класса начинается с выявления значения бурятских исторических летописей в дальнейшем развитии бурятской письменной литературы. Для чтения и изучения предлагаются летописи Вандана Юмсунова «Хориин 11 эсэгын уг изагуурай туужа» (Родословная 11 хоринских родов), Дамби-Жалсана Ломбо-Цыренова «Сэлэнгын монгол-буряадуудай түүхэ» (История се-ленгинских бурят-монголов), Цэдэбжаба Сахарова «Баргажан буряадууд тухай» (История баргузинских бурят).

Изучение родной бурятской литературы, таким образом, «формирует историзм мышления, обогащает культурно-историческую память обучающихся, способствует освоению знаний по гуманитарным учебным предметам и формирует у обучающихся умение разбираться в отношениях между людьми, активное отношение к действительности, к природе, ко всему окружающему миру» 1 .

Для исследования уровня освоения программы в части изучения летописного наследия бурят, а также для выявления уровня интереса современников к летописному наследию бурят в мае 2023 г. проведено анкетирование «Знаем ли мы летописное наследие бурят» с использованием ресурса Online Test Pad. Для получения достоверных результатов опрос обезличен, респонденты указали регион проживания и уровень образования. Выявлено, что в большинстве респонденты старшей возрастной группы знают содержание «Сокровенного сказания монголов», но о бурятских летописях и авторах знают мало. Респонденты из числа старшеклассников имеют представление о бурятских летописях, вошедших в программу родной бурятской литературы. Респонденты из всех возрастных групп склонны путать сказочных и эпических персонажей с реальными историческими лицами, описанными в летописях. Таким образом, анализ образовательной программы и результатов опроса по теме летописного наследия бурят продемонстрировал низкий уровень включенности летописного наследия в образовательное пространство школы.

Но понятие «образовательное пространство» не исчерпывается только школьными программами. Несмотря на то, что основной целью перехода на федеральные программы является обеспечение единого образовательного пространства, следует признать, что сегодня пространство образования намного шире. Как отмечает И. Ш. Мухаметзянов, «образовательное пространство не просто выходит за рамки традиционной ОО, оно существует и реализуется в образовательных целях вне ОО» [2]. Такое расширение обусловлено тем, что сегодня понятие «образовательное пространство» практически идентично понятию «цифровое образовательное пространство». Слияние этих понятий обусловлено тем, что жизнь современного человека в большой степени проходит уже в новой цифровой реальности.

В новой цифровой реальности находят свое место и объекты культурного наследия. Но эта реальность имеет свои особенности: в цифровом мире невозможно стереть информацию и одновременно легко эту информацию потерять. Поэтому задача сохранения объектов наследия сменяется на задачу обеспечения активной жизни, бытования, использования, например, народных песен или пословиц, сказок или летописей как этнокультурного достояния. Эта задача соотносится с процессуальным подходом, описанным Орландо Паттерсоном: культура не воспроизводится как постоянное и неизменное явление, культура всегда динамична, изменчива, а консервация культуры приводит к ее утрате [5].

Эта мысль особенно важна для понимания взаимодействия образования и культуры в сфере сохранения этнокультурного достояния. Речь должна идти о сохранении не в смысле консервации, а в смысле охраны, защиты и обеспечения продолжения бытования в новых условиях. По мнению социолога Дж. Литтлера, консервация объектов нематериального культурного наследия приведет к их утрате [4]. Развитие возможно только в процессе осовременивания архаики, которое «способствует вписыванию старых форм бытования смысла в новый современный контекст, что может помочь культуре выйти на качественно новый виток развития» [3].

Осовременивание архаики в контексте взаимодействия культуры и образования обусловливает обращение к этнопедагогическим началам. И. А. Маланов, Б. Ц. Цыдыпов анализируют особенности образовательного пространства бурятского этноса как со-бытийное взаимодействие субъектов социально-культурной и природной реальности, которое «было направлено на постижение многомерности личности и ее свойства мета-я в процессе естественного освоения вероятностного опыта, способствующего извлечению смыслов окружающего мира, комплементарного субъектам жизнедеятельности» [1].

Сегодня в направлении со-бытийного взаимодействия развивается образовательное пространство, когда проводятся сетевые образовательные события, посвященные бурятскому языку и бурятской культуре. Творческой группой педагогов, в которую входит автор статьи, в марте 2023 г. проведена сетевая игра «Алтан саг», в марте 2021 г. — сетевая игра Zarxay.upgrade. В декабре 2020 г. участниками сетевого образовательного события «Приглашаем в Приононье» создан одноименный сайт, где представлены результаты групповой поисковой работы. Шестиклассники распределились по предметным группам. Каждая группа должна была заполнить свою страницу сайта-путеводителя по родному краю. Примечательно, что на четырех предметных страницах ребята разместили информацию о легендарном герое Бабжа Барас-баторе, при этом в одной из групп допустили смешение информации о Бабжа Барас-баторе с информацией о Шэлдэй занги. Такое смешение ребята допустили вслед за сайтом «APPREAL: аналитика больших данных, мифологизация территорий». Так проявляется интерес к героям летописей, устных преданий и народных песен. Ребята из другой группы отметили, что в интернете «представлена однотипная информация: пересказы легенд на русском языке и научные работы о легендах» и поэтому «важно заполнить этот пробел и публиковать легенды на бурятском языке» 1 .

В культурном пространстве Агинского Бурятского округа на протяжении последних десятилетий наблюдается постоянное обращение к историческому прошлому народа. Особый интерес вызывают образы Бальжан хатан и Бабжа Барас-батора. В 30-е г. прошлого столетия на литературном бурятском языке пересказал предание о Бабжа Барас-баторе Жамьян Балданжабон. В 1985 г. известный бурятский драматург Доржи Осорович Эрдынеев написал пьесу «Бальжин-хатан», опубликовал в 2006 г., в 2008 г. написал пьесу о Бабжа Барас-баторе. Ба-тожаб Цыбиков, педагог, историк и писатель, воссоздал в своем творчестве образы легендарных героев Бальжан хатан, Бабжа Барас-батора, Шэлдэй занги, по- святил роман-трилогию «Тугэлдэр-тайша» летописцу Тугулдуру Тобоеву, обращается в своем творчестве к образам легендарных героев Виктора Балдоржиева (роман «Успей оглянуться», публицистические произведения, интервью, переводы).

В 2006 г. в поселке Агинское открыли комплекс «Бальжин хатан», состоящий из бронзовой статуи Балжан хатан, въездной арки и фонтана в виде трех лебедей на цветке лотоса. В 2010 г. редактор Агинского телевидения, заслуженный работник культуры Агинского Бурятского автономного округа Хандажаб Будаева в сотрудничестве с театром «Амар сайн» сняла фильм «Бальжан хатан».

С образом Бальжан хатан связаны многие территории Забайкальского края. В Дульдургинском районе это Бальжанын нуур — озеро Бальзино, гора Алханай. В Борзинском районе в местности Кондуй остались развалины Кондуйского дворца, где, по местным преданиям, Бальжан хатан и Дай Хун тайжа обустроились после откочевки с солонгутских земель. С образом Бабжа Барас-батора связаны гора Батор на берегу реки Онон, сосновый бор Цырик Нарасун (Сэрэг Нарhан — сосновое войско).

Так выявлены особенности бытования летописного наследия на территории Агинского Бурятского округа:

• •    из многообразия летописных сюжетов и образов наибольший интерес вызывают образы Бальжан хатан и Бабжа Барас-батора как защитников и покровителей бурятского народа;

• •    в производстве культурных объектов художники обращаются к текстам летописей, в связи с чем летописи вызывают интерес населения, переиздаются;

• •    наблюдается существенная разница между устными преданиями и рассказами о Бальжан хатан и Бабжа Барас-баторе. Устные рассказы в основном преследуют цель разъяснения топонимов, в то время как записанные в ХIХ в. варианты преданий разъясняют в том числе исторические условия жизни хори бурят;

• •    несмотря на широкое бытование в культурно-образовательном пространстве Агинского Бурятского округа образов и сюжетов летописей, связанных с Баль-жан хатан и Бабжа Барас-батором, большая часть населения имеет смутное представление о жизни и деятельности героев.

Выявленные в результате исследования особенности позволяют сделать выводы о том, что летописное наследие должно быть не только сохранено (в том числе в цифровой среде), но и процессуально представлено в социокультурном пространстве.

Современное культурно-образовательное пространство Агинского Бурятского округа отличается стремлением сохранить аутентичное наследие народов, составляющих основное население. Проявляется данное стремление в деятельности Центра развития бурятской культуры, фольклорных взрослых и детских коллективов, в реализации проектов по сохранению этнокультурного наследия. Коллектив Центра развития бурятской культуры оцифровывает и сохраняет на своем сайте народные песни, описание традиций и обычаев. Фольклорные коллективы изучают и вводят в свой репертуар ритуалы и празднования, песни и танцы1. Появилась тенденция к приближению традиционного народного костюма к оригинальному виду. Мастера традиционного костюма стараются передать навыки шитья преемникам без изменения канонов2. Если обратиться к репертуару самодеятельных и профессиональных театральных коллективов, то наблюдается творческая самостоятельность в составлении сценариев спектаклей, мюзиклов, пластических спектаклей на основе легенд и преданий.

Важное место в культурном пространстве занимает архитектура поселений. Самыми известными являются памятники народным героям Балжан хатан и Бабжа Барас-батору. Важную роль в сохранении преданий о народных героях играют разъяснения топонимов Забайкалья. Устные предания о народных героях сохранились в основном только как этимология топонимов: гора Батор, сосновый бор Сэрэг Нарhан, село Ушарбай, гора Алханай, озеро Бальзино. Топонимические предания являются основой для развития этнокультурного туризма в Агинском Бурятском округе.

Предания о героях еще живы в народной памяти, но сфера устного распространения сегодня ограничена. В связи с репрессиями, которым в первой половине XX в. подверглись лучшие сыны бурятского народа, ученые, исследователи фольклора, в народе стали опасаться передавать любую информацию, связанную с историей бурят. Эпическое наследие бурят дошло до нас в основном благодаря записям ученых ХIХ — начала ХХ в., а также большой пласт исторических преданий сохранен в летописном наследии.

Таким образом, летописное наследие в современном социокультурном пространстве Агинского Бурятского округа осмысливается как основа для исследования истории бурятского народа, сохранения и развития традиционных ценностей.