Литургическое почитание новомучеников и исповедников Церкви Русской: некоторые проблемы современной гимнографии

«Земле Русская, граде святый, украшай твой дом, в нем же Божественный велий сонм святых прослави» (Из службы Всем святым, в земле Российской просиявшим)

Украшать свой дом русской земле заповедует гимнограф ХХ века священно-исповедник Афанасий (Сахаров) в своем творении Русским святым1. Земля, которая 100 лет назад обагрилась кровью новомучеников, нуждается в украшении, для чего настало время. Русская Церковь, пройдя сложный исторический период ХХ века, получила возможность прославить своих небесных заступников, пострадавших в лютую годину. Свою значительную лепту в украшение сегодня вносят историки, поднимая из руин имена многих и многих подвижников, свою лепту вносят архитекторы, восстанавливая порушенные храмы. Однако почитание новомучеников не должно ограничиваться только лишь описанием их жизни, составлением жития, открытием им мемориальных досок, памятников, публикацией архивных данных, постройкой храмов… Все перечисленное, несомненно важно, так как это есть видимое свидетельство о нашем глубоком почитании подвига новомучеников и исповедников, и о их высоком значении для Церкви и России.

и Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение», — говорит известный святой первых веков св. Ириней Лионский2. В данном контексте Евхаристия понимается в широком смысле слова, под ней подразумевается всякое богослужение. Перефразируя святого, можно сказать: «Наше учение согласно с богослужением и богослужение, в свою очередь, подтверждает учение». Поэтому по-настоящему память о новомучениках и исповедниках Церкви Русской может быть выражена только тогда, когда совершается их литургическое прославление.

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший 13–16 августа 2000 г., постановил: «Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет — то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля)»3. В 2002 г. утверждается служба Собору святых новомучеников, которой мы пользуемся и поныне4. Однако этот гимнографический текст был не нов, он стал переработкой предыдущих вариантов. К слову, некоторые редакции текста делались значительно позднее. В частности, Священный Синод, на заседании, состоявшемся 13 июля 2015 г., поручил Синодальной богослужебной комиссии представить изменения в последование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской5, со ссылкой на решения предыдущего Синода (от 29 мая 2013 г.)6 и на решения Архиерейского Собора (от 2–5 февраля 2013 г.)7. Тогда встал вопрос о целесообразности употребления именования «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской» вместо «Собор новомучеников и исповедников Российских». Аргументом в данном случае послужил факт канонической ответственности Русской Православной Церкви, которая простирается на многие государства.

Предыдущие варианты службы новомученикам появились задолго до их официального прославления, которое началось ещё в самом начале господства безбожного атеизма. Особенное литургическое выражение подвига новомучеников появляется в службе «Всем святым, в земле Российской просиявшим», которую составил свя-щенноисповедник Афанасий (Сахаров)8. Приведём одну из стихир из службы святым: «Отчаянни есмы жития ради и не имамы нрава добродетельна, яко миро, приносим Ти, Господи, молитвы святых сродников наших. Не отвержи Русь издревле Святую, ныне же грехов наших ради люте страждующую. Не презри слезы верных сынов, колен своих пред Ваалом не преклонявших, и ихже не поразил еси, согрешающих. Приими нас, кающихся, Боже, святых Твоих мольбами». Как видим, в тексте стихиры при употреблении фраз «сродников наших», «Русь… ныне люте страждующую», молящийся отсылается к историческому контексту ХХ в. Стихиры владыки Афанасия, известные под кратким названием «Земле Русская…», восприняло верующее христианское сердце как призыв к подвигу, как благодарность Богу за пережитые страдания, как молитвенное прославление своих соотечественников9. Кроме того, к ранним

Икона «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской»

текстам можно отнести службы царю страстотерпцу Николаю, святителю Тихону Патриарху Всероссийскому и иные.

В 1989 г. по благословению Святейшего Патриарха Пимена при Священном Синоде Русской Православной Церкви была образована Богослужебная комиссия. Одной из главных ее задач было редактирование и составление богослужебных текстов и чинопоследований новопрославленным святым10. За период своего существования Комиссия отредактировала и составила несколько десятков служб русским святым. Важной страницей современной гимнографии стало составление общих служб по ликам новомучеников: священномученикам, преподобномученикам, преподобномученицам, мученикам, мученицам, священноисповедникам, преподобно-исповедникам, преподобноисповедницам, исповедникам и исповедницам. Раньше службы новомученикам отправлялись по Общей Минее, но, по справедливому замечанию митрополита Ювеналия (Пояркова), «эти службы, составленные святым древним, не вполне отражают подвига новых святых»11.

С принятием значительного списка имен святых перед Церковью встал вопрос об их богослужебном прославлении. Этот вопрос коснулся всех епархий Русской Православной Церкви. Исследователи современной гимнографии называют настоящее время «новым подъемом» в области гимнографического творчества Русской Православной Церкви. Но, вместе с тем, приходится констатировать тот факт, что созидание богослужебных текстов пока еще является инициативой отдельных лиц. Мы отметили, что при Священном Синоде работает Синодальная богослужебная комиссия, которая в весьма небольшом составе ведет многочисленную редакцию существующих служб святым и составление новых12. Епархии пока не проявляют особую инициативу в развитии гимнографии своим святым, при острой нужде такой работы.

Прославление святых «песньми и пеньми духовными» оказалось делом непростым. Дефицит специалистов в области гимнологии не позволяет во всей полноте претворять в жизнь рекомендации священноначалия по составлению новых чино-последований во многих епархиях. Как замечает современный исследователь, «намного проще оказалось изложить на бумаге жизнь святых или написать им иконы, нежели составить песнопения — поэтические тексты, предназначенные для церковного исполнения»13.

Практически все новопрославленные святые в лике новомучеников не имеют своей отдельной службы, за исключением разве тех, которые имеют особое почитание в той или иной местности, которые сыграли значительную историческую роль в той или иной епархии.

Среди причин отсутствия таких служб отметим неизученность исторического материала и, как следствие, отсутствие агиографического: до сих пор не все архивные дела, представляющие большую ценность для Церкви, открыты, а те дела, к которым есть доступ, лежат мертвым грузом из-за отсутствия историка. Гимнографу подчас приходится с нуля писать или переписывать имеющееся житие святого, и только после этого, на основе составленного житийного материала, брать перо для написания стихир.

Что касается составления службы собору святых (например, Служба Собору N епархии), составителю чинопоследований будет немаловажным разбираться со списком святых, поскольку среди новопрославленных могут быть имена, которые не прославлены общецерковно, но имеют местное почитание.

Качество новых служб, составленных на местах, зачастую оставляет желать лучшего, несмотря на призыв священноначалия: «Епархиальные комиссии в обязательном порядке должны работать над представляемыми текстами, и крайне желательно, чтобы они делали это настолько тщательно и квалифицированно, насколько возмож-но»14. «От избытка сердца говорят уста» (Лк. 6:45). Данные слова Христа нельзя не учитывать при составлении богослужебных текстов, а сами тексты, вне всякого сомнения, «должны быть укоренены в литургической, гимнографической и агиографической традиции Церкви. Надо бережно и умело использовать богатство изобразительных

Икона «Собор святых Санкт-Петербургской духовной академии»

средств церковнославянского языка, понимать его красоту и поэтичность, ибо он оставлен нам в наследие и сохранение именно как язык богослужебный»15. Однако, практически все новые службы сегодня пишутся на заказ. Епархии, особенно новообразованные, имея небесного покровителя среди новомучеников, тщатся о прославлении его имени и молитвенном почитании. Негативным моментом в составлении службы «на заказ» является формальность, торопливость (службу нужно сдать в срок), и, зачастую, некомпетентность автора, т. е. отсутствие опыта и элементарных знаний церковнославянского языка.

Шероховатости таких служб поправляются членами Синодальной комиссии и отправляются обратно на доработку. По словам священноначалия, «до времени лучше вовсе не иметь особой службы новопрославленному святому и совершать службу по Общей Минее по чину святого, как и определено Соборным Деянием о канонизации новомучеников и исповедников Российских, чем допустить пение поспешно составленной, литургически и богословски (и исторически) незрелой, и несовершенной службы, которая будет только унижать достоинство святости угодника Божия и смущать верующих»16.

Рассматривая гимнографию современных песнописцев, нельзя не обратить внимание на увлечение написанием акафистов, которым часто отдается куда больше предпочтения, чем составлению собственно службы. На наш взгляд, правильнее было бы начинать составление службы святому с написания канона, ведь именно этот жанр в структуре богослужения является сердцевиной и «телом». Недаром, при ссылке, например, Великим постом: «служба святому переносится на повечерие» — переносится именно канон, употребляемый как тождественное понятию «служба». Акафистное же пение более приличествует келейному употреблению. Если составление канона тоже является неудобоносимым для современного гимнографа, почему бы не ограничиться до времени написанием тропаря, кондака и молитвы, которые при очевидной краткости будут иметь конкретное содержание о конкретном новом мученике и исповеднике Церкви Русской.

Опыт составления и редакции служб святым, которые имеет автор настоящей статьи, позволяет раскрыть заявленную тему с самых различных сторон. Названные проблемы и вопросы, стоящие перед современным гимнографом — это далеко не закрытый список. В настоящей статье в виду ограниченности ее объема не раскрываются гимнографические принципы расположения отдельных тропарей и молитвосло-вий новомученикам, отсутствуют наглядные примеры удачных и неудачных служб новомученика, а также такие вопросы, как использование исторических данных при составлении гимнографических текстов.