Локальная идентичность жителей малых городов Центральной России (на примере Гусь-Хрустального)

Локальная (региональная) идентичность населения малых городов Центральной России постепенно становится важным объектом научного анализа, поскольку она в значительной степени связана с гражданской (российской) и национальной идентичностями. Эта связь не прямая, а опосредована многими обстоятельствами, в том числе и теми, кото -рые формируют локальную идентичность и трансформируют ее в условиях глобальных вызовов и возможностей на евразийском пространстве. Необходимость более глубокого понимания социальных процессов в различных группах российского общества делает теории коллективных идентичностей и методы исследования, созданные на их основе, перспективным инструментом для исследователя, осо -бенно в эпоху неустойчивой «текучей» современности, разобщенных сообществ и конфликтующих групп в условиях глобализации [4, с. 162].

Локальная идентичность горожан базируется на осознанном понимании своей при- надлежности к определенной территории, на определенных историко-культурных ценностях и особенностях ландшафта. Формирование локальной идентичности - процесс развивающийся, а потому будет рассматриваться нами на протяжении последних 40 лет с некоторым экскурсом в советский период истории малых городов Владимирской области. Безусловно, территориальная идентичность гораздо шире локальной идентичности, поскольку она может исследоваться на разных уровнях: государственном, областном, республиканском и т.д. В настоящее время в условиях нестабильного общества локальная идентичность становится существенным фундаментом формирования определенной системы ценностей и норм поведения.

Цель предлагаемого исследования -рассмотреть основные факторы формирования локальной (региональной) идентичности на примере одного из малых городов Владимирской области - города Гусь-Хрустальный. Подобных этнографических исследований на примере данного

* Публикуется в соответствии с планом научно-исследовательских работ Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН.

Общество

населенного пункта Центральной России до сих пор не было сделано. Безусловно, различные аспекты формирования локальных идентичностей в российском научном сообществе изучаются активно [3; 8; 10; 13]. Много работ посвящены анализу понятий локальная, региональная, территориальная идентичность [2; 7; 9; 12]. Авторами рассматривается категория «региональная идентичность» и ее анализ в российских и зарубежных источниках. Особое внимание уделено количествен- ным и качественным характеристикам индивида, осознающего свою принадлежность к определенной территории и формирующего в своем сознании образ «малой родины». Кроме того, были проведены исследования локальных идентичностей малых городов, в том числе и Владимира [5].

В соответствии с целью данного исследования в работе поставлены следую -щие задачи:

• -    изучить роль администраций, предпринимателей, гуманитарной элиты в формировании локальной идентичности;

• –    поскольку территориальнопространственная идентичность подразумевает отношение горожан к территориям и пространству, следует проанализировать осмысление пространства на примере мнения горожан Гусь-Хрустального;

• -    рассмотреть роль истории, исторической памяти и исторического сознания и исторических знаний в формировании локальной идентичности;

  Общество. Среда. Развитие № 2’2026

  
  

• –    проанализировать роль возрастного критерия в становлении локальной идентичности;

• -    изучить роль природных особенностей города в развитии локальной идентичности;

• -    рассмотреть механизмы воспроизводства локальной идентичности.

Методика. Все компоненты локальной идентичности проявляются в Гусь-Хрустальном по-разному и взаимодействуют под влиянием различных факторов (политических, экономических, культурных, исторических, структурных, социально-психологических, ситуативных), поэтому мы будем анализировать локальную идентичность как сложный многоуровневый феномен. В качестве базового объекта выбран город Гусь-Хрустальный Владимирской области. Главной целью этнографического опроса, проведенного в городе в течение 2020–2025 гг., было выявить не столько количественные, сколько качественные, содержательные харак- теристики локальной идентичности горожан. Были проведены углубленные этнографические интервью с жителями г. Гусь-Хрустального, с повторными беседами и встречами с информантами.

Источниками исследования стали: 1) результаты включенного наблюдения (участие в городских праздниках, открытии выставок, концертов в Музее хрусталя, в усадьбе «Мещёрская», во Дворце молодежи и других местах); 2) интервьюирование - один из ключевых методов полевой этнографической работы. Выборка была сделана на основе возраста, пола, профессии. Всего опрошено 150 чел.

Основные характеристики локальной идентичности

Наличие локальной идентичности в Гусь‑Хрустальном

В регионе бытуют три вида идентичности: владимирская (осознание общности среди тех, кто проживает во Владимирской области), гусевская (среди тех, кто проживает в Гусь-Хрустальном), мещёрская (среди тех, кто проживает в Мещёре, Мещёрском крае или в национальном парке «Мещёра»). Национальный парк «Мещёра» располагается в Мещёрской низменности и включает в себя не только Гусь-Хрустальный район Владимирской области, но и отдельные территории Московской и Рязанской областей. Собственно «Мещёра» как национальный парк начинается за пределами города Гусь-Хрустальный и за пределами основного соснового массива «Баринова роща», которым пользуются местные жители.

До революции в городе (тогда поселке) проживало не более 15 тыс. чел., населенный пункт был закрытым, имел шлагбаум, в него не пускали даже купцов. Рабочие стекольных фабрик (из соседних деревень и из деревень Московской губернии, а также иностранцы из европейских стран) приглашались в качестве специалистов для работы на стекольных заводах Маль-цовых, которые в ХIХ в. называли своих жителей «гуситами».

В советские годы, особенно после Отечественной войны в 50-е гг., XX в. город стал экономически развиваться и разрастаться: в него переселялись жители из соседних деревень и приезжали специалисты со всего Советского Союза. До войны город был приписан к Ивановской области, с 1944 г. - к Владимирской.

Гусевская идентичность горожан начала формироваться в советские годы. Как

Рис. 1. Карта Мещёрской низменности, национальных парков

«Мещёра» и «Мещёрский»

показывают наши опросы, в советские годы жители называли себя «гусевцами» 1 . Этот термин употреблялся в краеведческой литературе советского периода. Местные писатели и краеведы с советских времен употребляли и продолжают употреблять и другой термин - «гусяк, гусяки» ².

До 90-х гг. XX в. местная идентичность была в большей степени распространена, чем сейчас. В конце 80-х - начале 90-х г. XX в. была ослаблена советская идеология, направленная на формирование разных форм идентичности и патриотизма, и идентичность в целом как форма самосознания начала постепенно ослабевать.

В постсоветское время стало распространяться новое самоназвание - «гусевча-не», которое было закреплено и в админи-стративныхдокументах. Так, на городских растяжках-транспарантах стали писать «гусевчане» 3. В настоящее время региональная идентичность у современных жителей Гусь-Хрустального, безусловно, есть. Местные говорят о себе: «гусевчане» (28%) или «гусевские» (70%). Опрошено было 150 чел4.

До сих пор местные жители помнят свои деревенские корни и помнят название своих деревень, откуда их отцы, деды, прадеды 5. Основная часть молодежи не осознают принадлежность к своему городу, не имеют чувства своей местности. У детей слабая «прививка» к гусевской местности. В городе есть Детская школа искусств имени М.А. Балакирева, где дети обучаются различным творческим профессиям. Силами детей в школе проводятся мероприятия разного характера, в том числе и спектакли. Режиссер О.Х., руководитель театральной студии, в которой занимаются дети разных возрастов от 5 до 15 лет, поделилась с нами своими наблюдениями:

• 15 июня 2024 г.; С.А., 54 года, рус. жен., 9 декабря 2022 г.

  Общество

  
  

  Общество. Среда. Развитие № 2’2026

  
  

подростки 13–14 лет ничего не хотят знать о локальной идентичности, о своем городе. Для них характерно отрицательное отношение не только к городу, в котором они родились, но и к России как к Родине и государству в целом; они все ориентируются на Америку, в которой собираются учиться. Маленькие участники театральной студии (7–11 лет) готовы впитывать то, что им говорят взрослые. Они, безусловно, более восприимчивы, но и здесь, как говорит режиссер О.Х., «важно знать, из каких семей эти дети. Приоритеты внутри семьи могут мешать воспитанию чувств гусев-ской идентичности» 6.

Редко местные жители так могут сказать о себе: «Я – местный житель, говорю о себе – из Гусь-Хрустального, так как есть Гусь Железный 7 (недалеко от Касимова)».

Приведем некоторые ответы информантов:

«Я родилась в Гусе, ощущаю себя местной, называю себя гусевчанкой. Я очень люблю свой город, считаю его красивым. Есть люди – уроженцы Гуся, которые любят свой край и стараются что-то делать для людей»8.

«Я – местный житель (называю себя гусевчанин), окончил стекольный техникум. Родился в 1971 г. Много путешествовал до 40 лет, но никуда не хотел уезжать. Очень доволен, что не уехал, а построил свою усадьбу (отель, бассейн, ресторан, театр). Имею четверых детей: старшая девочка учится в Строгановском училище, художник, младший мальчик – 14 лет. Надеюсь, что дети будут жить здесь» 9.

«Я православная, освещаю куличи на Пасху, но в церковь не хожу. Ощущаю себя в первую очередь гусевчанкой. Владимир от меня далеко, не связываю себя с ним. И ощущаю себя русской. Что важнее? То, что я русская. Я всю жизнь живу в Гусе» 10.

Гусевская идентичность появилась и у тех специалистов, которые в советские годы приехали в Гусь-Хрустальный для работы на местных предприятиях:

«Я живу в Гусь-Хрустальном с 1985 г., но не называю себя гусевским. Говорю, что из Гусь-Хрустального. У меня семья, есть ребенок 6 лет» 11.

«Приехал из Омска молодым специалистом на кварцевый завод в 1972 г. Получил жилье, понравился город, так как рядом природа красивая. Я стал пользоваться ею. Бегал по лесу, купался в озере всегда. Я считаю себя гусевским. Не хотел бы переезжать в большой город. Мой уровень – небольшой город. Даже Омск для меня большой город, не говоря уже о Москве. Но я один живу12. Мои дети и внуки – все уехали в больше города».

«Считаю себя гусевчанкой. Мой отец – военный, семья много ездила, даже за границей отец служил, но потом решил вернуться на родину в 1990-е гг. Отец пошел служить в Чечню и там погиб» 13.

«Дети многих тех, кто приехал в город в советские годы, хотят уехать. Они не стали своими»14.

Редко, кто скажет о себе, что он – владимирец или мещёрский. В основном так могут сказать те, кто много лет работал во Владимире: «я – владимирец»15. Ответы информантов: «Я много лет работал во Владимире (2012–2017 гг.), поэтому могу сказать и “владимирец”, если нахожусь вне Владимирской области» 16. «Я – местная, родилась в Гусе, называю себя гу-севчанка, но у меня есть и владимирская идентичность, то есть осознание того, то мы живем во Владимирской области» 17. «Если выбирать между русской и гусевчан-кой – вначале русская, потом гусевчанка. Владимирской никогда себя не называла. Россиянкой называла, когда работала в администрации»18.

Еще реже кто-то считает, что имеет славянскую идентичность: так, одна информантка 35 лет говорила нам: «Я недавно ездила в Суздаль и начала чувствовать этот город и начала прямо чувствовать в себе славянские корни» 19.

Любопытный опыт локальной идентичности описала нам одна информантка, которая родилась в Муроме, много лет жила в Гусь-Хрустальном, а потом переехала жить в Муром, живет там в настоящее время:

«Мои Муром и Гусь-Хрустальный – часть России. И нет у нас родины кроме России, здесь мама, здесь храм, здесь отеческий дом. Я – русский человек, широта души, сочувствие к людям и любовь к окружающему миру, гордость за родную землю. Для меня важно ощущение жителя города, а так как я в Муроме гусевчанка, а в Гусь-Хрустальном – муромлянка, прожив в этих городах с переездами по полжизни, то для меня малая родина – Владимирщина. Я придерживаюсь православной веры (бабушка и свекровь были глубоко верующими) и рождение в г. Муром наложило отпечаток к уважению религиозных взглядов людей, поэтому каноны религиозные почитаю. Муром, финно-угры и другие славянские народы. Город – часть России, поэтому мы – россияне, а уж потом владимирцы или местные жители. Понятие “русский человек” весьма глубокое, с исторической и культурной точек зрения, самым большим отличием которого является наличие души» 20.

Интересны ответы и еще одного информанта:

• 1.    – Если к Вам обратится москвич с вопросом : «Считаете ли Вы себя в первую очередь владимирцем (жителем города), суздальцем, муромчанином, или владимирцем как жителем области или россиянином?» – что Вы ответите? Для москвича – из Владимира.

• 2.    – Если к Вам обратится новгородец с вопросом : «Считаете ли Вы себя в первую очередь владимирцем (жителем города), суздальцем, муромчанином, или владимирцем как жителем области или россиянином?» – что Вы ответите? Для новгородца мы – «володимирские».

• 3.    – Если к Вам обратится англичанин или француз с вопросом : «Считаете ли Вы себя в первую очередь владимирцем (жителем города), суздальцем, муромчанином, или владимирцем как жителем области или россиянином?» – что Вы ответите? Для иностранцев все мы – россияне пре-

• жде всего, потом – владимирцы, объясняю, что Владимир был столицей до того, как стала Москва, а уж потом о своем родном городе можно рассказать.

• 4.    – Что для Вас важнее: принадлежность к Вашей религиозной общине (если Вы верующий) или ощущать себя жителем своего города или области? Приоритет по мере убывания: православные, владимирские из Гусь-Хрустального ²¹.

В городе есть группа населения, которая не считает себя гусевскими, но при этом любит город, край. Это люди, приехавшие с Севера по Программе переселения из северных регионов22.

Факторы, влияющие на формирование локальной идентичности

Историческая память и знания . Город Гусь-Хрустальный не является старинным русским городом с православными корнями, а появился в 1756 г. среди лесов как поселок для работников созданного тогда же семьей Мальцовых стекольного завода. В разные исторические периоды населенный пункт относился к разным областям. В советские годы стал частью Владимирской области (1944). В 90-е гг., XX в. как и вся Россия, Гусь-Хрустальный оказался в экономической яме, из которой начал выходить в 2000-е гг. и в настоящее время активно развивается: заработали старые предприятия, были созданы новые. В 52 км от города проходит новая трасса М-12, дорога из Владимира до города вошла в федеральное «Золотое кольцо». Это значительно улучшило транспортное сообщение города с крупными городами: Владимир, Нижний Новгород, Москва, Рязань. В настоящее время численность горожан составляет около 50 тыс. чел. При анализе механизмов формирования российской идентичности в современной России мы сталкиваемся с проблемой русской идентичности, в основе которой лежат глубокие исторические корни историкокультурного и социально-политического пространства. Так, Р.В. Евстифеев указывал на «осознание общей истории» во Владимире: горожане ведут свои корни с домонгольской истории [2, с. 170], в Гусь-Хрустальном такой возможности нет. Формирование локальной идентичности с опорой на историю в этом городе проходит специфически.

Общество

Общество. Среда. Развитие № 2’2026

В городе есть слой интеллигенции, которая распространяет исторические знания о своем городе [1]. Площадки для этого выбираются, исходя из возможностей города - это городская библиотека, Детская школа искусств имени М.А. Балакирева, усадьба «Мещёрская», Музей хрусталя имени Мальцовых. Горожане воспринимают эту информацию, но большого интереса, как показывают наши исследования, это не вызывает. Владелец усадьбы «Мещёрская», предприниматель Дмитрий Орлов один из немногих сам интересуется историей края и стремится пропагандировать эти знания среди горожан. На лекциях по истории города, проводимых в мае 2025 г. научным сотрудником Музея хрусталя имени Мальцовых в усадьбе «Мещёрская» присутствовало около 20 чел. Это, безусловно, очень мало для 50-тысячного города. Отметим, что у самой местной интеллигенции интерес к пропаганде знаний о городе появился лишь в последние годы. До этого времени, начиная с 90-х гг. XX в. до 20-х гг. XXI в. наблюдалась «историческая яма». До 90-х гг. XX в. в советские годы издавалось достаточно много книг по истории Гусь-Хрустального. Безусловно, все жители знают, что город основал Аким Мальцов для производства стекла и хрусталя, и об этом свидетельствует Музей хрусталя имени Мальцовых, около которого стоит памятник Акиму. На этом исторические знания гусевчан заканчиваются. Массовая аудитория - это школьники, но именно гусевские школы оказались в этой области «слабым звеном». История как таковая и тем более местная исто -рия (краеведение) не являются важной составляющей современной жизни школ Гусь-Хрустального. Есть и исключения. Некоторые историки стремятся привить школьникам интерес к местной истории. Так, молодой педагог Т. рассказывала нам, что в 2000-е гг. получила от городских властей грант, посвященный расширению знаний среди учеников по истории города. Она вместе с учениками сделала «квест» на основе местной истории. Т. считает, что «действительно не все дети интересуются городом, но ядро есть» 23. Наши опросы театральной студии Детской школы искусств имени М.А. Балакариева показали чрезвычайно низкий уровень знаний детей от 5 до 15 лет истории Гусь-Хрустального. Город представляет собой комплекс одинаковых домиков европейской архитек- туры, которые были построены для работников стекольной фабрики во второй половине XIX в. известным в России меценатом Ю.С. Нечаевым-Мальцовым (около 400, в настоящее время сохранилось 247). На наш вопрос: «Кто построил эти дома?» -дети отвечали «Аким Мальцов», который на самом деле жил на 100 лет раньше, чем были построены рабочие домики.

Практика работы местной администрации, интеллигенции с культурноисторической памятью в современной российской провинции позволяет ответить на вопрос, как городская власть конструирует свое прошлое и как это помогает формированию локальной идентичности. Мемориальное пространство в г. Гусь-Хрустальный представлено, во-первых, в названиях улиц. Однако мы можем наблюдать в названиях лишь прошлое революционных событий и СССР. Об истории города напоминают лишь две улицы: ул. Хрустальщиков (и переулок Хрустальщиков), ул. Гусевская. Во-вторых, история города отражается в памятниках, но их крайне мало. В-третьих, история города запечатлена на мемориальных до -сках, прежде всего, досках, посвященных героям Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Несколько досок посвящены известным стеклодувам и работникам Гусевского стекольного завода. Наконец, местная интеллигенция в создании мемориальной истории нашла выход путем проведения ряда мероприятий, посвященных известным людям города. Больше всего необходимо проводить спортивных мероприятий. Проводятся и литературные встречи памяти известных писателей, поэтов и краеведов. Так, в 2025 г. прошла литературная встреча «Синяя Мещёра луговая» памяти поэта Р. Кочнева. Впервые в городе состоялась театрализованная постановка «Случайный вальс летчика Васильева», посвященная реальному герою Гусь-Хрустального - Васильеву. Безусловно, возможности города по созданию мемориальной культуры еще не использованы полностью. Тем не менее, сделанное к настоящему времени создает свою историко-культурную среду, в которой и формируется локальная идентичность, любовь к своему краю через любовь к известным личностям, проживавшим в г. Гусь-Хрустальный.

Как нам представляется, в настоящее время в формировании локальной идентичности доля исторических знаний и интереса к истории края незначительна. Тем не менее, рост интереса в настоящее

Рис. 2. Фото автора

Рис. 3. Фото автора время со стороны местной интеллигенции и предпринимателей, который наблюдается (например, при литературном объединении «Мещёра» в 2026 г. создается Общество историков и краеведов, которое планирует пропагандировать исторические знания о регионе), в будущем может способствовать увеличению влияния истории на формирование локальной идентичности.

Культурная жизнь города . В городе несколько музеев. Культурная жизнь в городе формируется вокруг нескольких объектов: Детской школы искусств имени М.А. Балакирева, Дома молодежи (ныне Единый социально-культурный центр), Музея хрусталя имени Мальцовых, усадьбы «Мещёрская». В этих локациях бывают концерты, спектакли, представления, но проходят они редко. Любопытно, что в городе появились уличные рисунки, реклама, обыгрывающие название города.

Местная интеллигенция подчас равнодушно относится к идеям формирования локальной идентичности. Так, талантливый режиссер местного народного театра О.А. Тарлакова ставит прекрасные комедии и показывает их в зале Дома молодежи (500 мест). Обычно бывает три премьерных спектакля весной и в конце осени. Таким образом, 1 500

чел. являются постоянными поклонниками театра. Основные темы спектаклей: общечеловеческие проблемы. Спектаклей на основе местной истории, местного колорита нет. Попытки в школе искусств режиссера О.Х. создавать с детьми спектакли с учетом местных реалий, с использованием мотивов истории стекольного производства, на основе «хрустального фона» не были удачными и практически не поддерживались местной администра-цией24. Представители местной интеллигенции в последнее время подготовили пьесу на историческую тему (о Грибоедове и Мальцове, который работал вместе с писателем во время его дипломатической службы в Тегеране), но пока никто в городе не заинтересовался возможностью постановки данного спектакля.

Одним из ключевых культурных мероприятий по формированию владимирской идентичности стал фестиваль поэзии и песни, посвященный А.И. Фатьянову «Майскими короткими ночами…». 21 мая 2025 г. в Гусь-Хрустальном прошел очередной, уже 28-й фестиваль. Популярный советский поэт-песенник А.И. Фатьянов - родом из города Владимирской области - Вязники. Он никогда не был в Гусь-Хрустальном, тем не менее, многие участники фестиваля, выступая на сцене, называли его «земляком», объединяя себя и его с Владимирской областью, то есть признавая владимирскую идентичность 25.

Сказывается ли слабость исторического и культурного факторов на механизме формирования локальной идентичности? В целом нет, поскольку, как нам представляется, локальная идентичность может складываться на основе разных факторов. И в Гусь-Хрустальном она сформировалась и продолжает формироваться на основе других факторов, которые мы рассмотрим далее в статье. Таким существенным фактором стали природные особенности: город располагается внутри крупного соснового массива.

Природа как фундамент формирования региональной идентичности . Одна из уникальных особенностей города Гусь-Хрустальный - это то, что он располагается внутри крупнейшего природного соснового массива, который относится к Мещёрской низменности. Лес полностью окаймляет город, со всех сторон. В результате из каждого района города можно попасть в лесной массив. Лес доступен кру

Общество

глый год. В одном из основных лесных массивов - Гусевском заказнике местный спортивный клуб «Баринова роща» сделал экологические тропы на 3, 5, 10, 15 км. По этим тропам летом можно совершать походы пешком или на велосипедах, а зимой кататься на лыжах (клуб «Баринова роща» делает две лыжни: для конькового и классического хода). В центре города, около лесного массива располагается гу-севское водохранилище (озеро), которое образовалось после создания в середине ХIХ в. плотины на р. Гусь, протекающей по всему городу. Берег озера песчаный, с полезным кварцевым песком. Сделаны купальни. На озере летом разрешено купаться. Работает спасательная станция. Местные жители активно пользуются при- родными возможностями города: вокруг сосновые леса, реки (Поль, Бужа, Пра), где можно устраивать охоту, рыбачить, совершать лесные прогулки, ходить за грибами, ягодами и т.д.

Спортивные клубы «Баринова роща» и «Новый век» развивают самых разнjj, hfpysq спорт: велосипед, бег, лыжи, пляжный волейбол. Круглый год местный спортивный клуб «Баринова роща» проводит различные спортивные соревнования общероссийского уровня: триатлоны, марафоны, лыжные соревнования («Честный марафон» и др.), велосипедные состязания. Клуб «Новый век» проводит соревнования по пляжному волейболу. В этих спортивных соревнованиях участвует и местное население, и приезжие спортсмены, главным образом, из Центральной России. В спортивном клубе «Баринова роща», как свидетельствуют его руководители, поддерживают «внутренний национализм или идентичность». Под внутренней идентичностью понимается наличие локальной

Общество. Среда. Развитие № 2’2026

идентичности, то есть гусевской. И. Филатов отмечал, что, «мы должны делать упор на особенности и качество соревнований именно в заказнике Гусь-Хрустального. И указывать наличие местной идентичности» 26. Спортивный клуб «Баринова роща» проводит в течение года примерно 14 соревнований высокого уровня.

За городом начинается территория Национального парка «Мещера», который был сформирован в 1992 г. Парк имеет федеральное подчинение (Минприроды), включает в себя 4 зоны: собственно Мещёру (в Гусь-Хрустальном районе) занимает 30% территории, Мещёрское

(в Рязанской области), и два заказника - Муромский (Владимирская область), Клязьминский (Московская область). Администрация парка в Гусь-Хрустальном районе вдоль местных рек Бужа, Поль, Пра организовала туристические стоянки, которые располагаются в очень красивых местах с возможностью остановиться на ночлег, развести костер. Таких стоянок 1027. В одной из школ работает молодой преподаватель физкультуры, который летом проводит со своими учениками походы по Гусь-Хрустальному району, прививая детям любовь к местной природе28.

Любопытно, что 23 октября 2024 г. силами городской библиотеки был проведен конкурс эссе на темы: «Семейные традиции - чтить подвиги наших героев» и «Мы часть истории твоей, любимый город» для школьников 11–15 лет. Многие посвятили школьные работы о путешествиях по краю вместе с семьей на р. Бужа в Мещёру (с рыбалкой, палатками, песнями по гитару) 29. 13 марта 2026 г. городская библиотека проводит новый краеведческий конкурс под названием «Гусиные истории», посвященный 270-летию города Гусь-Хрустальный 30.

В городе часть соснового леса еще в со -ветские годы была выделена под создание парка «Сказка», который в настоящее время активно посещают семьи с детьми. Первые деревянные скульптуры (образы русских сказок) сделаны были тогда же. В 2018 г. эту традицию продолжил местный скульптор Игорь Володин, который стал инициатором ежегодного Фестиваля деревянной скульптуры: приезжают мастера из России и Белоруссии и каждый создает одну скульптуру в течение двух дней. Какие образы воспроизводят деревянные скульптуры? Героев русских сказов, советских мультфильмов. Местных образов и героев нет. И. Володин подчеркивал следующее: «местная власть не ставила передо мной задачу создавать работы патриотического характера с локальными колоритом». Более того, он предлагал властям проект с локальным колоритом, но пока не получил поддержки 31.

Таким образом, для гусевчан в регионе много значимых мест. Локальная география помогает местным жителям полюбить свой край, и во многом локальная идентичность базируется именно на этом.

Роль писателей в формировании региональной идентичности . Для самих писателей характерны две формы локальной идентичности: гусевская и мещерская. Члены литературного объединения «Мещёра» – писатели, краеведы обращаются к исторической тематике, создают произведения об особенностях Гусь-Хрустального как города стеклодувов. Много книг в 60–90-е гг. XX в. издавалось по истории хрустальных заводов. Специализированная краеведческая деятельность приводит к созданию определенного образа своего края, делая его более наглядным и доступным для восприятия массовым сознанием. Члены объединения «Мещёра» делают акцент не на формировании гусевской идентичности (и тем более владимирской), а на Мещёре и мещёрской идентичности ³².

Началось это еще в советские годы, когда писатель К. Паустовский поэтизировал Мещёру. В 1971 г. в книге «Гусь-Хрустальный», изданной в Ярославле, А.В. Гиляревский упоминал Гусь-Хрустальный как часть Мещёры. В 1982 г. местный краевед В.Н. Никонов в книге «Гусь-Хрустальный. Очерки о прошлом и настоящем города», изданной опять-таки в Ярославле, указывал, что есть Владимиро-Суздальская земля, а есть путь в Мещёру – Гусь-Хрустальный 33. Гусь-Хрустальный стал рассматриваться как часть Мещёры34.

Нынешняя администрация г. Гусь-Хрустального финансирует издание ежегодных литературно-поэтических сборников под названием «Страна Мещёра». Приведем примеры местного поэтического творчества.

«Иду к болотам и озерам, К прохладе серебристых рек, И мне становится Мещёра Родною и близкою навек… И думаешь под старой елью, Что вся мещёрская земля Явилась в жизни колыбелью Для гусевского хрусталя.

…Широки у нас просторы, Хороша земля,

Встал среди лесной Мещёры Город хрусталя» ³⁵ .

Молодое поколение поддерживает идею представлять территорию вокруг Гусь-Хрустального в художественных образах «Мещёры»:

«На мещёрских просторах, У реки, среди ракит, Удивительный город — Гусь-Хрустальный стоит» ³⁶ .

Писатель Н.И. Скулов издал несколько книг, в которых прославляется Мещёра: «Феномен Мещёры» (2021), «Заповедными тропами Мещёры» (2004), «Гусь-Хрустальный. Очерки истории Мещёрского края» (2006), в которых представлены мифы и легенды по истории Мещёры. Гусевские писатели и краеведы стали рассматривать Гусь-Хрустальный как «организующий центр Владимирской Мещёры». Н.И. Скулов создал палитру «местных» героев – Митяя-казака Мещёрского и сына рязанского купца Коловрата, который стал казаком во времена, когда владимирские князья боролись с ордами Батыя (1237–1238) 37. В книге приведен сказ о хозяйке Гусевского озера – «Щуке Лукерье»38. На основе «устных преданий» было придумано, что название местных рек Пра и Бужа произошло от имен девушки и юноши, которые полюбили друг друга 39. Писатель пытается объединить Гусь-Хрустальный и Владимиро-Суздальское княжество с его глубокими русскими историческими корнями. Преподаватель гусевского стекольного колледжа М. Майорова пишет о городе как о русской части земли Российской:

«Чудо-град земли Российской, Как гордимся мы тобой!

Сказка с человеком близко, Где народ мастеровой.

Гусь-Хрустальный был построен, Чтобы чудо подарить.

Каждый в этом граде волен

Жить, мечтать, любить, творить.

Пусть вовеки процветает

Общество

Общество. Среда. Развитие № 2’2026

Наша русская земля, Славу прошлого венчая Красотой из хрусталя» ⁴⁰ .

В 2011 г. по инициативе местной администрации - мэра города Ю.В. Гришкина была издана книга: «Гусь-Хрустальный. Столица Мещёрского края». Книга была рекомендована Управлением образования администрации муниципального образования г. Гусь-Хрустальный для детей-гусевчан как учебное пособие по природе, географии и истории города Гусь-Хрустальный. Школы проигнорировали ее издание41.

Местных писателей и поэтов поддерживают и местные СМИ (две газеты: «Гусевские вести» и «Афиша») охотно пишут о местной истории, местной идентичности и патриотизме. Жители читают местную прессу. Есть рубрика «Люди Мещёрского края». В газетах публикуются статьи о художниках-стеклодувах, истории стекольных заводов, печатаются произведения местных литераторов о Мещёре, о культурных событиях.

Что понимают горожане под любовью к краю? Как они называют этот край? Приведем данные опроса, проведенного нами в 2025 г. (опрошено 20 чел.)42:

Мещёра: 1 чел.

Мещёрский край: - 1 чел.

Мещёрский заповедник: - 0.

«Баринова роща»: 15 чел.

Гусевской заказник: - 0.

Другое:

«наш лес» - 2 чел.

Можно сказать и «Баринова роща», и Мещёра - 1 чел.

Как показывают наши опросы, лишь один человек назвал лес Мещёрой, один человек – Мещёрским краем (девушка 25 лет: «Мещёрский край – это лес вокруг города Гусь-Хрустальный»), а все остальные - «Баринова роща». Собственно кусок леса «Баринова роща» находится между озером и первой просекой (организовал там лесной парк управляющий стекольного завода еще до революции), за которым начинается лес. Однако горожане стали называть так весь остальной лес. В советские годы горожане пользовались лишь частью леса «Баринова роща», где было много развлечений для детей и взрослых. В 90-е гг. XX в. всё пришло в упадок, и было убрано. А собственно дальше в лес ходили только группы туристов, которые жили на турбазе около этого леса (в настоящее время турбаза не функционирует). А теперь вес лес стал одним большой территорией, на которой горожане гуляют, занимаются бегом, катаются на велосипедах и лыжах.

Опрошенные считают, что этот лесной массив не имеет отношения ни к Мещёре (несмотря на название у входа), ни тем более к Мещёрскому парку, все знают, что парк начинается за городом. Горожане свой любимый лесной массив Мещёрой, Мещёрским краем не называют. Таким образом, мы видим, что местные поэты и писатели, которые в регионе представляют значительный корпус уникальных личностей и талантов, с одной стороны, стремятся изменить акцент в локальной географии, а с другой, создать свой мифический пантеон новых для региона героев, которые, собственно, мало связаны с историей Гусь-Хрустального как города стеклодувов.

Заключение

Полученные в результате этнографического исследования данные свидетельствуют о том, что территориальная идентичность является базовой для всех респондентов, проживающих в Гусь-Хрустальном. Изучение местной идентичности привело нас к выводу о «глубине» локальности: ее формирование, по сути, началось лишь в советские годы [6].

Формирование локальной идентичности связано с освоением культурноценностной среды территории. В советские годы он лишь начал формироваться на базе местного краеведения. В постсоветское время краеведение сосредоточилось на мещёрской идентичности, которая, с одной стороны, не прижилась в народе, а с другой, ослабляет собственно гусевскую идентичность. В настоящее время культурноценностный фон очень слаб, практически нет культа местных героев, местной истории, нет пропаганды русских корней Владимиро-Суздальского княжества.

Между тем мы можем говорить о коллективной локальной идентичности - гусевской. Ключевые структурные элементы коллективной идентичности в Гусь-Хрустальном в основном имеют «природное» содержание и базируются на безусловной любви населения к своему краю, природе. «Особенности» окружающей природы «участвуют» в формировании местного сообщества. Гусевская идентичность основана на любви к городу и окружающей город природе43. Безусловно, наличие локальной идентичности гусевских горожан является частью представления себя в глобальном мире вообще, и в российском сообществе, в частности. Локальная идентичность продолжает играть важную роль в формировании политики современного нациестроительства России с учетом исторических, социокультурных особенностей каждого региона.

Несомненно, можно говорить об эволюции территориальной идентичности в исследуемом регионе. На формирование локальной идентичности в прошлые времена оказывала влияние частичная географическая изоляция поселка и его своеобразное историческое прошлое, остающееся значимым для многих людей старшего возраста. Локальная идентичность как социальный феномен обладает высокими качествами производства, гибкости (адаптивности) благодаря институтам государства, семьи, образования современным средствам коммуникации, которые очерчивают внутренние и внешние социальные границы ее ареала.

Этнографический подход в изучении специфики локальной идентичности в малом городе Владимирской области позволяет выделить ряд общих достаточно существенных проблем. В будущем на со- держательное наполнение гусевской идентичности будет влиять формирование ценностно-смысловых установок и стереотипов, которые важны для молодого поколения. Привлекательная территориальная идентичность имеет как общекультурное значение, так и ощутимый туристический и бизнес-потенциал.

На примере горожан Гусь-Хрустального мы показали, что локальная идентичность формируется через идентификацию с малой Родиной и особенностями ландшафта и климата, отчасти - через экономическую специализацию (в данном случае - стекольное производство), в меньшей степени - с историко-культурными событиями и фактами, со значимыми людьми. Определены позитивные и негативные пути становления локальной идентичности. Возникает и ярко окрашенная негативная составляющая локальной идентичности, воспринимающая другие города, например, Москву как «отдельное государство». Негативные противопоставления «мы -они» определяются во многом экономическими причинами, разным уровнем экономического развития городов и жизни горожан. Позитивно окрашенные противопоставления также оказывают влияние на рост уровня любви к своему краю.