Маскарадность selfie как воплощение мотива презентации я (феномен, его сущность и виды)

маска как идея есть феномен сознания, определяющий демиургические способности субъекта по созиданию временных изменений конструктов я-для-себя и я-для-других, конструктов пространства и времени; идея маски — прообраз, обусловленный мотивами и потребностями, интересами, культурными ценностями и коммуникативными ожиданиями субъекта. маска, как идея есть значимая часть культурного бытия, феномен культуры, модифицируемая модель действительности, модель, подчеркивающая изменчивость культуры, модель, реализуемая в законе преемственности (посредством передачи смыслов от эпохи к эпохе, от поколения — поколению) [5].

для того чтобы продолжить разговор об идее маски как о технологии самопрезента- тихомирова еКатерина григорьевна — кандидат философских наук, доцент кафедры права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин ростовского государственного

72         строительного университета (г. ростов-на-дону)

tiKhOMiROvA eKAteRinA gRigORievnA — ph.d. (philosophy), Associate professor of department of law, cultural studies and psychology and pedagogical disciplines, Rostov State University of Civil engineering (RSUCe, Rostov-on-don)

ции и репрезентации, стоит обратить внимание на эстетическую сферу культуры. в ней в наиболее явной форме выражены сущность феномена, его функциональность, многообразные смыслы и содержания масок. данная статья раскрывает анализ содержания идеи маски в специфике жанров — портрете, автопортрете художественном и фотографическом.

для портрета и автопортрета центральной темой выступает индивидуализация — описание соответствующими способами внешнего и внутреннего облика модели. важно то, что во все предыдущие эпохи достичь этого в равновесной гармонии не удавалось, — акцент делался либо на внешнем, либо на внутреннем. Это происходило в силу разных причин — от недостатка или особенностей навыка, техники живописи, по идеологическим соображениям (главным мотивом, например в средние века, было сосредоточение на духе, анонимность, безликость [4]), из-за мировоззренческих позиций (каждый мастер — плод эпохи, который не мог писать иначе, как в тренде своего времени — представлений о мире, о человеке и о себе самом, потому конкретная личность связывалась с идеальным обликом Я , присущим этому периоду истории), в силу особенностей личности художника (в момент создания портрета происходило и происходит слияние двух Я — творца и модели, поэтому свое могло быть спроецировано на другого).

новейшее время не стало прорывом — уловить сущность конкретной модели крайне сложно, потому что по-прежнему остро стоит проблема оценки идентичности — сходства реального Я и изображенного. Эти оценки пытаются выставить огромное количество людей: автор своей работой, критики — статьями, зрители — «ногами» (хождением на выставки), субъект — похвалой (связанной с самооценкой и самопрезентацией [4]).

в «теле» портрета или автопортрета, тем самым, реализует себя идея маски — через видение облика Я, его идеализацию, через последующие оценки, а также через фиксацию факта компромисса между автором и натурой. в период классицизма появились даже два термина, которым публика обозначила продукт компромисса на полотне — «лесть» и «правда». рассуждения человека о самом себе не всегда совпадают с рассуждениями о нем других. художник хочет творить, а модель — видеть себя, узнавать. в этом противоречии также наличествует маска: художник готовит блюдо искусства, модель знакомится с собой.

Портретная живопись и фотопортрет в эпоху новейшего времени стали искусством, презентующим человека (автора и модель), его отношение с миром и другими. становление интереса к автопортрету и фотоавтопортрету — selfie — оказалось обусловлено рядом появившихся потребностей: получать информацию, искать деловых и дружеских партнеров, получать «славу» и похвалу, в виде символического «похлопывания» («лайков» — от like — «нравится») по плечу. в полной мере функционал selfie реализовался в социальных сетях нового smart-пространства, существование которого оказалось определено научно-техническим прогрессом, изменениями в культурной рефлексии (конкретных культурных продуктах, производных от отношения человека к себе, миру, другим людям [2; 3]), появлением нового субъекта — smart-поколения [5].

авторами selfie вначале популярности феномена были подростки и молодые люди — представители smart-поколения, те, кто мог освоить новейшие методы и технологии, кто неотъемлемой частью своей жизни считал технические цифровые устройства, программы (обеспечивающие их работу) и цифровые коммуникативные продукты (социальные сети и их вариации). Selfie сегодня — это свидетельство принадлежности к smart-пространству, возможность зафиксировать себя и жизненные ситуации, выразить внутреннее посредством внешнего, послать специфический сигнал другим. Selfie — содержание идеи маски, сформулированное в многообразных видах. К ним стоит отнести сюжеты: «я дома»; «я в публичном заведении»; «я в необычном месте»; «я и памятное событие»; «я в авто»; «я со статусным предметом»; «я как все» / «я не как все»; «я и природа»; «я и работа»; «я и значимые другие»; «я и моя еда»; «я в лифте»; «я в туалете»; «я и мои части тела»; «я и смерть»; «Selfie» животных. рассмотрим некоторые из них.

автопортреты дома делаются для маркировки себя в месте обитания. если фото делается с осознанием всех деталей фона, подготовкой освещения, с использованием аксессуаров, то оно является прямой самопрезентацией — показом себя в своем предметном мире, знакомством с ойкуменой (окультуренном лично пространством). автопортрет без подготовки помогает другому (при умении понимать знаки) глубже познать авторское Я , которое без масок постановочного фото, выглядит естественнее. Selfie в пуб лич ных мес тах весьма многообразны — их делают всюду, где появляется человек: в театре, кафе, ночном клубе, на заседаниях, на концертах, в магазинах (в примерочных) ит.д. создавая автопортрет в таком месте, человек хочет показать свою причастность к нему, а также характер этого причастия (нравится ему оно или нет). на характер указывают детали мимики, композиция, свет. идея маски проходит через показ себя в конкретике предметного пространства. авто порт рет в ав то мо би ле или со ста тус ным предметом (обручальным кольцом, свадебным букетом) — маркировка материального положения. идея маски — в замещении внутреннего внешними атрибутами.

особый интерес вызывает вид selfie — «я, как все / я не как все» . в рамках вида «не как» создано множество сюжетов: фото в зеркало в ванне вместе с байдаркой (вопрос о том, как ее удалось затащить в тесное пространство); с лицом, обмотанным скотчем; с лапшой (вытащенной из супа) на голове; в эпатирующих костюмах; с разными предметами на голове (например, с табуреткой — «король») и пр. обязательным для «как всех» выступает фото со специфически сжатыми губами («уточкой»). желание противоречить общей тенденции, использовать необычные детали для обрамления Я — являются стремлением указать на индивидуальность внутреннего мира, которому требуется нетривиальный фон.

«Я и моя еда» — фото, которые позиционируют пищевые, потребительские пристрастия человека (снова одна из опор культуры новейшего времени). замысловатые кафе, рестораны, блюда, посуда, требования к обслуживанию — совокупность образов данного вида selfie. где-то в глубинах сми возникла фраза: «ты — то, что ты ешь». человек со свойственным ему энтузиазмом перевернул смысл зеркально. и вместо здоровой умеренной пищи для здорового индивида стал требовать изыски для «неординарной» личности. смысл еды оказался ложным, автопортреты такого рода это подтвердили.

Selfie в лиф тах — путь с работы — путь отдыха, когда большинство проблем решены или поставлены на паузу. на этом отрезке у человека и возникает мысль посмотреть на себя со стороны, тем более лифты в современных домах украшены зеркалами. так, фото в лифте — маска урбанистического отдыха.

Эк зо ти че ски ми selfie яв ля ют ся фо то, связанные со смертью . в 2014 году по сша прокатилась волна автопортретов на фоне умерших родственников. да, эти selfie сопровождались скорбными надписями, выражающими печаль, но считать такие самопрезентации нормой сложно, потому что человечество до сих пор обращается к теме смерти, уважая память об ушедшем, горе родственников. Публичное же выражение чувств перед незнакомыми людьми (в социальных сетях) оказывается наигранной драмой — театром отношений, в котором под маской сложно обнаружить хоть какое-нибудь Я . интересно проследить параллель от древнеегипетского погребального портрета к «посмертному» selfie новейшего времени: мистицизм, выражающий символику личности, исчез, а ему на смену пришел технизированный постановочный кадр. авторами подобных фото являются подростки. они, вероятно, не задумываются над тем, что их желание приобщиться к богатству личности умершего, на самом деле, имеет отрицательный результат.

так, автопортрет от истоков (палеолитического трафарета руки) до фотоавтопортрета selfie воплотил в себе идею маски, предстал как инструмент культурной идентичности, фактор культурной динамики и продукт рефлексии. однако давать однозначную по- ложительную оценку последнему виду автопортрета нельзя. Потому что бытование selfie не для всех субъектов является полезным — прибавляет психического здоровья или помогает осознать себя в мире. Культура через рост популярности selfie взращивает «вуае-ризм» — тенденцию подглядывать за собой и другими.

таким образом, в завершении разговора о специфике воплощения идеи маски в эстети- ческой сфере культуры, о маскарадном содержании жанров портрета, автопортрета и фотографического автопортрета — selfie, необходимо отметить то, что через построение в этих формах самопредставления, через си-туативность актов самооценки, через создание самоотношения происходит взаимодействие идеи маски с истинным Я, осуществляется культуротворческая деятельность и рефлексия на нее [5].