Мировоззренческая компетентность учителя ОБЖ

тируют внимание на личных качествах учителя ОБЖ, способного донести и заложить мировоззренческие и нравственно-эстетические идеи, необходимые учащимся для формирования личностных и предметных результатов освоения образовательных программ среднего образования. Все это требует формирования мировоззренческой компетентности учителя ОБЖ.

Реализуемые в настоящее время образовательные программы по направлению «Педагогическое образование» на основе ФГОС ВО 3+ непосредственно направлены на выстраивание мировоззренческой компетенции ОК-1: «способности использовать основы философских и социогуманитарных знаний для формирования научного мировоззрения», необходимого «для решения задач воспитания и духовнонравственного развития обучающихся в учебной и внеучебной деятельности» (ПК-3).

Вводимый с 2019 г. ФГОС ВО 3++ [8] не предусматривает непосредственного формирования научной мировоззренческой компетенции у педагога-бакалавра, заменяя ее способностью «организовывать совместную и индивидуальную учебную и воспитательную деятельность учащихся в соответствии с ФГОС ООО» (ОПК-3), а также способностью «осуществлять духовно-нравственное воспитание обучающихся на основе базовых национальных ценностей» (ОПК-4). Хотя система ценностей является ядром мировоззрения, по нашему мнению, это сужает требования к уровню мировоззренческой подготовки педагога, поскольку просматривается замещение смысловой категории «мировоззрение», включающей систему принципов, убеждений, ценностей, идеалов и взглядов, категорией аксиологической. Особенно значимо это сужение для будущего преподавателя-организатора ОБЖ, имеющего на основании должностной инструкции несоизмеримо бóльшие воспитательные обязанности, чем у педагогов-предметников.

По-видимому, формирование профессиональных компетенций педагога в области безопасности жизнедеятельности должно не только опираться на профессиональный стандарт учителя, но и включать компетенцию (или несколько), необходимую для выполнения трудовых функций воспитателя, приведенных в соответствующем профессиональном стандарте. Хотелось бы верить, что педагогические вузы страны, реализующие образовательные программы бакалавриата по профилю «Безопасность жизнедеятельности», отме- тят данный момент при разработке профессиональных компетенций.

Как известно, мировоззрение, которое принадлежит духовному миру человека, основывается на интеллектуальном и эмоциональном опыте личности и содержит объективный и субъективный компоненты в виде миропонимания, мировосприятия и мироощущения [6]. И если миропонимание может быть транслировано в процессе передачи знаний, то субъективный компонент во многом определяется обстоятельствами той действительности, в которую погружен человек. Следовательно, социальное окружение, формирующее реальную действительность, надо признать если не определяющим, то существенно значимым компонентом в формировании мировоззрения и, соответственно, духовных качеств обучаемых.

Для педагогического процесса важнейшей является деятельностно-мотивационная сторона духовного мира личности, опирающаяся на убеждения – как «высокое состояние взглядов, знания, идей, концепций, теорий, гипотез, в которые человек верит как в истину и считает их реализацию в жизнь необходимым для людей благом» [Там же]. Поэтому формированию убеждений учителя ОБЖ необходимо уделять самое пристальное внимание, используя подтвердившие свою эффективность современные технологии воспитания, полагая при этом, что на мироощущение и мировосприятие помимо образовательного процесса будет воздействовать та персональная действительность, в которой пребывает обучающийся.

При этом парадоксальной является ситуация, когда убеждения, основанные на научном мировоззрении, не видят человека в «центре мира», а религиозные убеждения, «обращенные непосредственно к человеку», школой любого уровня приняты быть не могут. И возникает вопрос: мотивирует ли научное мировоззрение развитие духовного в человеке – чувства сострадания, готовности к жертвенности, способности поставить себя на место «другого», поддерживать систему общечеловеческих ценностей, объявленных религией в виде заповедей?

По-видимому, без синтеза научного и религиозного мировоззрения, основанного на некоем компромиссе системы «знание – вера» и соответствующего принципу вариативности образования как наиболее сложному в теоретическом осмыслении и в практическом применении и одновременно способному стать основополагающим в процессе решения вос- питательных и развивающих задач, мы не сможем результативно проводить воспитательную работу с молодежью.

Принцип вариативности образования в его распространенной трактовке предполагает наличие разнообразных подходов к содержанию и формам обучения [5], подразумевая не только различные объемы знаний, разную степень погружения учащегося в ту или иную отрасль знания, но и специфичность формируемой картины мира в силу разных научных подходов. На сегодняшний день как школа, так и вуз в условиях разнообразия учебной литературы оказались дезориентированными в силу отсутствия авторитетной экспертизы и критериев оценки такой литературы.

Не столь давно проблема воспитания мировоззрения таковой не являлась: методики формирования коммунистического мировоззрения были отработаны в совершенстве. Но вот идеология разрушена, а «проклятые вопросы бытия» остались. И решать их необходимо в первую очередь институту образования. Должны ли педагоги быть едины в мировоззрении или каждый может внушать ученикам те убеждения, в которые верует сам? Обязана ли школа активно заниматься формированием мировоззрения или можно говорить лишь о педагогической поддержке школьников в решении вечных проблем?

Что понимать под мировоззренческой компетентностью будущего учителя ОБЖ? По нашему мнению, это способность поиска решений мировоззренческих проблем, актуальных для данного уровня развития социума и культуры. Конечно, такое определение носит довольно узкий характер, но позволяет на уровне педагогического процесса отвечать на наиболее «животрепещущие» вопросы, волнующие молодежь: о месте человека в мире, уровне его субъектности, смысле пребывания в мире, возможностях его преобразования и познания, перспективах человечества.

Ответы на перечисленные вопросы можно получить, воздействуя в первую очередь на миропознание, т. е. передавая научные знания. Однако здесь просматривается ряд сложностей: мировоззренческие проблемы глубоко интегрированы во внутренний духовный мир человека, являются многогранными, распадаются на уровни, формулировки их неканоничны и историчны. Важность последнего неоспорима, поскольку учитель устремлен в будущее, которое трудно прогнозировать, но которое станет реальностью для его учеников. И здесь на помощь должно прийти ценностновечное, подтвержденное историей поколений и закрепленное в виде этических или моральных норм, поддерживаемых определенными нравственными установками – производными внутренней культуры личности как системы мировосприятия. Поэтому мировоззренческая компетентность в первую очередь отражается в виде духовно-нравственной культуры, формированию которой у будущего учителя ОБЖ необходимо уделять первоочередное внимание, воздействуя на обучающихся через чувственно-эмоциональную и поведенческую сферы.

Любое действие учителя ОБЖ основывается на мировоззренческих позициях, опирающихся на личностные смыслы. Нынешний педагог – это человек, являющийся носителем «психологических, педагогических, этических, методических, научно-исследовательских компетенций и готовый к их реализации в практической деятельности. Поэтому формирование мировоззренческой компетентности является одним из важнейших направлений в профессиональной подготовке будущего учителя» [9] и предусматривает как первоочередную задачу воспитательную деятельность в очень «тонкой» области: духовнонравственной сфере. По сути, это сверхзадача, решение которой лежит на уровне культуры субъекта, во многом отражающей внутреннюю субъективную реальность. Трудность заключается в том, что насаждать духовность педагогически, просто говоря о ней, практически невозможно. Необходимы условия, формирующие потребность в работе над собой.

К встрече с кем нужно сегодня готовить учителя ОБЖ? С большой степенью вероятности – с личностями практически без живого духовного опыта, низкой развитостью индивидуального духа. В нравственном отношении эта неразвитость будет приводить к отождествлению себя исключительно с внешним человеком, узко ориентированным на социальную среду и ограничивающим себя ее нормами и ценностями. «Духовность наших дней старанием массовой культуры все более превращается в бизнес. Искажается все, что накапливалось веками и сохранилось для нас в виде духовного знания, что позволяет человеку сохранить самоосознание, рефлексию, значимость собственной субъектности и уникальности» [7, с. 126].

Обучение личности сегодня не является задачей, сопоставимой по сложности с вос- питанием ее духовно-нравственной культуры. Функционирует многоуровневый институт образования, в общем-то справляющийся со своей задачей. Однако нравственное воспитание молодого поколения предполагает решение череды довольно сложных проблем, выходящих далеко за рамки образования. Формирование мировоззренческой компетентности, в основе которой лежит усвоение моральных и социальных норм, основных нравственных установок, обучение умению использовать их в тех или иных ситуациях, предполагает обязательным воспитание ценностного к ним отношения.

Для эффективной профессиональной деятельности на обсуждаемом направлении для учителя ОБЖ необходимо:

– знакомство с понятийным аппаратом, четко разграничивающим мораль, нравственность и духовность, т. к. общедоступные справочно-словарные системы вместо конкретизации расширяют понятия духовности и нравственности, подводя их к состоянию неопределенности;

– изучение возрастного методического сопровождения организации духовно-нравственного воспитания (причем с использованием методик, не опирающихся на авторитет учителя, поскольку такой авторитет среди учащихся подросткового возраста определенно снижается);

– подготовка к реализации организационных методик по духовно-нравственному воспитанию;

– изучение духовных традиций народов, населяющих регион подготовки бакалавра;

– отдельное и очень подробное изучение состояния современной российской семьи, ее реакции на недостижимые жизненные стандарты, формируемые информационным пространством, причины отчужденности детей и родителей, потенциальные возможности духовно-нравственного воспитания на основе национальных традиций семьи;

– обсуждение иррационального в мировоззрении;

– изучение результатов положительного взаимодействия школы и религии в вопросах формирования мировоззрения, для чего необходимо знакомиться с основами религиозного мировоззрения;

– знакомство с основами религиозного воспитания (хотя бы на уровне воскресных школ, функционирующих при религиозных организациях);

– владение основными методами противостояния отлаженной системе «смещения смыслов», формируемых внешней социальной средой, создающей искаженное представление о предназначении человека в мире, переформа-тирующей «смыслополагание» нашего бытия и ориентирующей его на потребление.

Потенциально доступными технологиями духовно-нравственного воспитания для молодого преподавателя-организатора ОБЖ сегодня могут служить проектные задания: «Нравственный человек. Что я под этим понимаю?», театрализация каких-либо нравственных ситуаций, разработка кейс-стади по проблемам нравственного выбора с постоянным обсуждением и подробным разбором ситуаций с позиций последствия их разрешения для окружающих людей.

Сложнее всего современному педагогу, занимающемуся воспитанием, организовать защиту от разноуровневых негативных информационных воздействий, принявших в последние годы агрессивный характер. Формирование и развитие информационной среды резко повышает ее воспитательное воздействие, одновременно идет процесс «уплотнения» и усложнения социальных связей. Современное информационное пространство, особенно в условиях его глобализации, формирует особую виртуальную реальность, зачастую неподвластную образовательному процессу и стремящуюся заместить реальность объективную. Противостоять этому процессу может специалист, обладающей компетентностью в области информационной безопасности личности. Изученные нами учебные планы основных вузов страны, ведущих подготовку бакалавров по направлению «Педагогическое образование», курса информационной безопасности личности не содержат.

Невозможно сегодня завершить рассмотрение проблем формирования мировоззрения учителя ОБЖ без обсуждения его знаниевого компонента. Не секрет, что процесс глобализации сопровождается интернационализацией рисков и формирует потребность развития ноксологического компонента мировоззрения, поэтому развитию ноксологии, рискологии и подобным наукам в будущем предстоит уделять больше внимания.

В связи с этим хотелось бы остановиться на некоторых вопросах содержания образовательной области БЖД, осваиваемых студентами при формировании миропонимания, с позиции перспектив развития социальных отно- шений, поскольку подготовка будущего специалиста должна учитывать в первую очередь зарождающиеся в обществе процессы.

Каноническое, заложенное в БЖД конца ХХ в., представление среды обитания на сегодняшний день требует определенной корректировки. И, с наших позиций, это касается в первую очередь проблем, инициированных информационной революцией и переходом на ее основе к четвертому технологическому укладу, в корне меняющему социальные отношения в обществе. Внедряемые информационные технологии (ИТ), формируя новую социальную реальность, преобразуют самого человека. При этом динамика преобразования опережает темпы осознания таких изменений, и из-за отсутствия целостной теории происходящего возникает опасность непредсказуемости развития, непознаваемости мира и, следовательно, разрушение устоявшегося научного мировоззрения.

Наблюдаются признаки изменения за счет ИТ-вектора развития человечества: усилия, которые направлены на изменения окружающего мира, перемещаются в сторону трансформации восприятия мира преобразованным сознанием (частный случай технологий преобразования человека – high-hume, сменивших high-tech). Это заставляет нас делать то, к чему мы не приспособлены (в том числе физиологически, психологически и социально), то, что, возможно, в силу своего характера не поддается полному осмыслению индивидуальным сознанием [2]. Личность, утопающая в неконтролируемом информационном потоке, становится пластичной, внушаемой, лишенной долгосрочного целеполагания, не способной к систематическому приложению усилий, мировоззрение ее следует за происходящими изменениями.

Все большую популярность набирают социальные сети. Основными их пользователями являются подростки и молодые люди (в основном до 30 лет). Так, исследование, проведенное среди студентов возрастной группы от 16 до 20 лет, показало, что в сети «ВКонтакте» зарегистрировано 100% опрошенных, доверяют полученной информации из социальных сетей 60% опрошенных, 80% отмечают, что общение в социальной сети приятнее, чем в реальных условиях [1].

Возникает потенциальная возможность трансформации социальных сетей в некие социальные платформы, способные интегрировать социальную активность личности и управлять через эмоциональное воздействие ее поведением. Налицо признаки «алгоритмизации» общества, что можно рассматривать как предпосылки демотивации развития индивида. На данном фоне возрастает социальное влияние управленцев и разработчиков соцсетей как «владельцев» поведением, мнением и эмоциями напрямую, без посредства денег. Мы наблюдаем рождение новой экономики – экономики влияния. В случае перекрытия границами социальных платформ физических границ государств появляется реальная возможность воздействия на государственные устои, что ведет к возникновению политических рисков.

Хаотическое информационное воздействие на личность, усложнение мира и, как результат, рост количества «обратных» связей формируют тенденцию к снижению познаваемости социальных процессов, что несет риски принятия ошибочных управленческих решений: развитие науки и культуры может оказаться под вопросом – та же участь будет ожидать и образование, социальная функция которого претерпит изменение. В этих условиях знание становится достоянием избранных, что чревато в будущем как минимум технологической катастрофой. На этом фоне цена управленческой ошибки качественно возрастет при переходе от Big Data к Smart Data (структурированным базам данных: структурирование на основе ошибочной гипотезы гарантирует ошибочный результат любой работы с данными).

Четвертая промышленная революция, базирующаяся на сверхпроизводительности ИТ, резко сократит потребность в производственных кадрах средней и низкой квалификации, лишив в перспективе сотни миллионов людей работы. Такой класс «лишних» людей способен реально уничтожить экономический фундамент гуманизма. Сохранение гуманизма, а также благосостояния и жизней таких людей поставит вопрос о дальнейшей цели развития: или получение прибыли, или воспитание нового человека (в последнем случае переизбыток людей может обернуться их нехваткой). Но неясны мотивы, по причине которых индивидуум предпочтет совершенствование деградации, а также оценочные факторы самого совершенствования.

Производство как таковое на порядок менее рентабельно, чем создание технологий, дизайн и маркетинг и потому проигрывает им конкуренцию за все виды ресурсов. Это формирует тренд отставания, стагнации и упадка (что проявлено уже сейчас в нехватке инженеров даже в Германии) и может не просто огра- ничить развитие, но и привести к масштабной технологической деградации и крупным техногенным и, как следствие, экологическим катастрофам.

В заключение хотелось бы отметить следующее.

• 1.    При реализации описанного потенциального сценария вопрос формирования научного мировоззрения многократно усложняется по причине отставания научного знания от происходящих социально-экономических процессов. Трудно нарисовать образ будущего педагога, воспитывающего личность в усложненных ноксологических условиях на базе нового миропонимания. Но при любых обстоятельствах духовный компонент мировоззрения должен остаться неприкосновенным, ибо является единственным условием самосохранения человечества.

• 2.    Формирование гуманистических мировоззренческих компетенций как способности индивида интерпретировать и оценивать явления природного, социокультурного и личного бытия в свете гуманистических установок и гуманистической трактовки назначения человека может быть эффективно лишь в том случае, если гуманистические идеи, взгляды, принципы, нормы имеют для человека особое личностное значение. На основе таких убеждений обеспечивается переход гуманного отношения к людям из ситуативного, неустойчивого на высший, идеологический уровень, который проявляется в гуманистической направленности потребностной сферы человека, его интересов и деятельности, иными словами, в гуманистическом отношении к бытию.