Миссия учителя в контексте идей христианской педагогики

возникновение педагогической профессии имеет объективные основания: общество не могло бы существовать и развиваться, если бы молодое поколение, которое приходило на смену старшему, вынуждено было начинать все сначала, без освоения и использования того опыта, которое накоплено предшествующими поколениями. однако лишь на первый взгляд, – пишет в. А. Сластенин, – учительская профессия может показаться ретрансляцией знаний. на самом деле – ^то высокая миссия, основное предназначение которой – сотворение и самоопределение личности в культуре, утверждение человека в человеке [1. С. 13–14].

С момента возникновения педагогической профессии за учителями прежде всего закрепилась воспитательная функция. вместе с тем, задачи, вставшие перед школой, существенно менялись на разных ^тапах развития общества; менялись в соответствии с ^тим цели, задачи, содержание деятельности учителя, требования, предъявляемые к его личностным качествам. выявление данного аспекта, в частности миссии православного педагога, представляется возможным на основе анализа сущности и содержания воспитания, его целей и задач в контексте идей православной педагогики.

воспитание и его сущность с позиций православной педагогики. вопрос о сущности и целях воспитания является важнейшим вопросом педагогики. только тогда, когда он правильно решен, подчеркивается в работе н. в. маслова, можно говорить об ^ффективных методах и средствах воспитания, правильно «определить тот путь, которым должен идти воспитатель к конечной цели» [7. С. 33]. Следует отметить, что вокруг ^тих основных педагогических понятий ведутся наиболее горячие дискуссии: они всегда трактовались в зависимости от господствующей идеологии, философских и религиозных представлений, уровня развития педагогической науки и практики. Анализ научной, фило- софской, психологической литературы показал, что в россии педагогическая наука как самостоятельная отрасль знания сложилась в XIX веке: четко обозначены ее предмет, задачи, источники развития; подчеркивалось, что педагогика есть наука и искусство. Как наука она развивает систему идей, имеющих отношение к воспитательному делу, как искусство – применение ^тих идей на практике. основоположником отечественной педагогической науки является великий русский педагог – христианин К. Д. Ушинский (1^24–1^70).

выявление сущности воспитания, его целей и задач, закономерностей воспитательного процесса, обозначенных в отечественной педагогике, предполагает раскрытие ее методологических основ. Под методологией науки обычно понимается совокупность идей, которые лежат в основе исследования природных или общественных явлений и которые решающим образом сказываются на теоретической интерпретации ^тих явлений. исследование показало, что методологической основой русской педагогики конца XIX – начала XX века является христианская концепция возникновения и развития мира, творения человека по образу и подобию Божия. отечественная педагогика, по словам К. Д. Ушинского, выросла из православного мировоззрения. он писал, что современная педагогика исключительно выросла на христианской почве и «для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая – безголовый урод…, деятельность без цели и без результата впереди» [11. С. 255]. Углубленное развитие идея об основах религиозной педагогики получила в трудах выдающегося русского философа и религиозного деятеля, педагога, психолога в. в. Зеньковского (1^^1–1962). в книге «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», в других работах конца 20-х – начала 30-х гг. XX века был существенен его замысел «построить основные понятия педагогической системы в свете Православия». он писал: «Я давно пришел к убеждению, что слабость и некая растерянность современной педагогической мысли связаны с ее подчиненностью принципам натура- лизма, тогда как надлежащее свое ос- мысление педагогическое творчество может найти лишь на почве религии, в частности – в системе христианской антропологии» [3. С. 206].

основы христианской антрополо- гии, христианского учения о человеке были намечены и развиты отцами Церкви; они исходили из библейской антропологии, из новозаветного учения о человеке. в основе христианской антропологии лежит учение об образе Божием в человеке: ^то ее центральная и основная идея. Православное сознание, согласно в. в. Зеньковскому, ис- ходит по существу в понимании человека из глубокого чувства его ценности. он писал: «Это безграничная вера в человека, что чувство, что ничто не может окончательно зачеркнуть образ

Божий в человеке,

^то твердое испо-

ведание того, что никому никогда не растратить ^того сокровища, которое заключил Господь в душу нашу, – ^то есть та самая надежда, о которой написал свои замечательные слова ап. Павел, что она «есть для души как бы якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу (евр. 6, 19). вера в человека поистине входит внутрь человека, за ту завесу, которая соткана его тьмой и грехом, и там она видит нерастраченные силы, данные Богом каждому, – и от ^того видения питается и живет и любовь к человеку, и светлый взгляд на него» [3. С. 207]. Для в. в. Зеньковского педагогика – боговдохновенное искусство. резко критикуя «просвещенс-тво» и секуляризм, в. в. Зеньковский в то же время соглашается с тем, что секуляризация в целом и зарождение светских начал в педагогике исторически сыграли положительную роль в педагогике. Анализируя советскую педагогику, ученый отмечал ее философскую противоречивость, утопизм и прагматизм, монодиалогизм, который превращает ее в разновидность своеобразной «религиозной» ортодоксии [9. С. 29]. тот «внутренний тупик, в котором находится современная педагогика», создается тем, что религиозная природа педагогического вдохновения не вмещается в систему философских идей нашего времени. «необходимо вернуться к христианской антропологии, – отмечает в. в. Зеньковский, – чтобы в свете ее основных понятий осмыслить содержание педагогического опыта, накопленные за долгие годы творческих исканий» [3. С. 237]. При ^том речь идет о том, чтобы раскрыть внутреннюю связь подлинных и серьезных достижений современной педагогической мысли с тем глубоким пониманием человека, которое развивает христианство [4. С. 222]. таким образом, русская педагогика является в контексте ее методологических основ православной педагогикой.

Анализ работ современных религиозных мыслителей показал, что проблемы основ православной педагогики занимают в их работах одно из ведущих мест. так, протоиерей евгений Шестун определяет православную педагогику как педагогику воцерковленную и педагогику воцерковления [13. С. 26]. в фундаментальных трудах, многочис- ленных проповедях, письмах, статьях схиархимандрита иоанна (маслова)

раскрывается сущность учения о спа- сении как теоретической основы пра- вославной педагогики. тезаурус пра- вославного учения о спасении, который представлен в «Симфонии» отца иоанна (маслова), формирует понятийный ряд православной педагогики и является методологической основой ее категории и понятий [7. С. 101].

в свете вышеизложенного представляется возможным раскрыть сущность понятия «воспитание» в контексте основных идей православной педагогики.

Православная педагогика связывает воспитание, согласно учению схиархимандрита иоанна (маслова), с усвоением детьми Божественных истин, с формированием у них «страха Божия» (то есть высокого благоговейного чувства), избавление от греха, с правильной христианской жизнью родителей и воспитателей и необходимости призывания в ^том процессе помощи Божьей [6. С. 12; 1^6–193]. При ^том учение о спасении направляет педагогический процесс на формирование добродетелей, главными из которых является вера, надежда, любовь, милосердие.

в работе протоиерея евгения Шестуна сущность понятия «вос- питание» раскрывается в контексте христианских догматов, святоотеческого опыта и православного миросозерцания, а также с учетом того, что православная педагогика рассматривает бытие человека в категориях «вечности» и «бессмертия», признает реальность духовой основы человека и реальность духовного мира как мира духов, в том числе и духов демонических. в русле ^тих идей воспитание понимается как спасение. «только в такой постановке, – пишет протоиерей евгений Шестун, – воспитание приобретает свой смысл как подготовка к жизни и вечности уже здесь, на земле» [13. С. 2^]. воспитание определяется и как процесс воцерковления личности: воцерковление личности приводит к ее спасению. воцерковить – ^то значит «охватить светом веры весь круг понятий и практической жизни человека», научить не только жить по-христиански, обрести полноту бытия в мире материальном и мире духовном; не исправлять и формировать, а освящать и преобразовывать личность в Духе истины и Любви» [13. С. 2^–29]. в рамках спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности.

Архиепископ евсевий (орлин-ский) в работе «Энциклопедия воспитания маленького христианина» в контексте христианского мировоззрения о назначении человека и его настоящем состоянии рассматривает воспитание как «приведение человека к тому, чем он должен быть согласно своему предназначению. ^еловек сотворен по образу Божию, и его назначение состоит в том, чтобы в продолжение настоящей жизни искал он всегда большего уподобления Богу через подражение его Божественным совершенствам, а в будущей – навеки соединился с ним как источником жизни и блаженства» [1. С. 14].

в соответствии с ^той целью воспитание рассматривается в широком и узком смысле ^того слова. К воспитанию в широком смысле относится все то, «посредством чего или пробуждаются еще дремлющие способности, или направляются согласно с целью уже возбужденные силы, а прежде принявшие ошибочное направление – исправляются. Сюда относятся различные обстоятельства жизни, скорби и горести и вообще вся жизнь человека». но в узком смысле под воспитанием понимается «намеренное влияние на образование способностей и облагораживание души воспитанника, чтобы он достиг такого нравственного состояния, когда можно без постороннего руководства совершенствоваться в соответствии со своим временным и вечным назначением» [1. С. 17]. в приведенном определении сущности воспитания можно выделить в качестве позитивного аспекта – ориентация воспитанника на самосовершенствование, продолжение своего дальнейшего образования, «которое в ^той жизни никогда не должно прекращаться». таким образом, в контексте ведущих идей православной педагогики, воспитание можно определить как целенаправленный, организованный, контролируемый процесс, способствующий спасению и воцерковлению личности, возбуждению и направлению внутренних сил воспитанника, достижению им такого нравственного состояния, когда он может совершенствоваться без пос- тороннего руководства в соответствии со своим временным и вечным назначением.

особенностью процесса воспитания является то, что им занимаются не только профессионалы (педагоги), но и родители, представители Церкви.

рассмотрениесущностивоспитания в контексте идей православной педагогики тесно связано с раскрытием содержания его целей. «нельзя воспитывать, не сознавая цели воспитания», – писал в. в. Зеньковский [5. С. 40]. в рассмотрении цели воспитания, ее сущности и содержательного аспекта необходимо знать, что в христианстве, согласно протопресвитеру василию Зеньковскому, всегда действует два момента: 1) христианство есть учение об этой жизни и 2) христианство есть учение о вечной жизни. Самой важной проблемой в христианстве является проблема спасения, возникающая еще в ^той жизни. Христианство есть откровение, которое дано человеку свыше. не для того, чтобы «как-нибудь перебиться ^ту жизнь», но и для того, чтобы с любовью несли свой жизненный крест. Христианство есть благословение ^той жизни. оно явилось как изменение ^той жизни, хотя и стоит нам небывалого труда. Сочетание ^тих двух моментов вовсе не трудно, однако они и ранее и особенно сейчас либо вступают в соревнование друг с другом, либо развиваются обособленно друг от друга. в соответствии с таким пониманием христианства целью воспитания в православной педагогике является подготовка ребенка к вечной жизни, «к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» [5. С. 40]. в ^том одна сторона воспитания; не менее важной является и вторая сторона – подготовка к ^той жизни, так как ^та жизнь дает возможность не только приобрести жизнь вечную, но дает возможность и потерять ее. «Как будет пройдена ^та жизнь – так она отзовется и в вечной жизни, мы живем так, что ^та жизнь является только ступенью в вечность» [5. С. 40]. таким образом, обе цели (воспитание для вечной жизни и воспитание для земной жизни) должны правильно сочетаться и образовывать единую, целостную цель воспитания. Архиепископ евсевий (орлинский) пишет, что «воспитание для земли и воспитание для неба нераздельны между собой» [1. С. 1^]. ^тобы воспитание соответствовало своей двуединой цели и приводило детей к их главному назначению, оно должно совершаться в духе христианского благочестия, быть проникнуто его «животворящим дыханием». «только христианское благочестие соединяет нас как с Богом, так и с нашими братьями, и плоды его: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23) [1. С. 13]. Цель воспитания личности в свете православного педагогического мышления неотделима от цели жизни православного человека и пути ее достижения. Цель жизни православного человека состоит в его духовном единении с Богом через во- церковление своей жизни, т. е. одухот- ворение. теснейшего единения с Богом можно достигнуть только посредством совершенной любви к Господу Богу и ближним. в непрестанном возраста- нии в ^той любви и состоит назначение нашей земной жизни.

исходя из цели, в качестве ведущих задач православного воспитания являются воспитание духовной стороны человека, помощь в становлении добродетелей, пробуждение и развитие способностей, передача душеполезного опыта, сохранение церковных традиций в семье, на приходе, в школе.

таким образом, сущность воспитания в контексте основополагающих идей православной педагогики понимается как спасение и как процесс воцерковления личности; оно необходимо для того, чтобы каждый человек мог достигнуть доступного ему совершенства, высшей христианской нравственности, обрести полноту бытия в мире материальном и мире духовном, освящения и преображения личности в Духе истины и Любви.

актуальность проблемы воспитания детей в контексте православного педагогического мышления. важность и необходимость воспитания детей глубоко обосновывается в православной педагогике. Архиепископ евсевий (орлинский) отмечает, что есть воспитатели, которые в ребенке не хотят видеть ничего, кроме ростков добродетели. «но против них говорят ясные изречения Божественного откровения, так что их можно обличить в недостаточно основательном познании человека», – пишет архиепископ евсевий (орлинский). У многих детей уже с ранних лет обнаруживается не только слабость и легкомыслие, но и беспорядочное желание удовольствий, склонность к тщеславию, зависти, к жестокости, к наглому своеволию, воровству и другие плохие проявления, которые как ростки пороков, быстро размножаются, если ^тому не будет постоянного и твердого противодействия. «Каким бы хорошим ни казался ребенок по природным свойствам, – пишет архиепископ евсевий, – горе ему, если он не получит правильного воспитания и будет предоставлен только своим, постепенно раскрывающимся склонностям! Худые плоды скоро изобличат худое дерево» [1. С. 19]. о необходимости начинать духовно-нравственное воспитание детей с самого раннего возраста говорит и знаменитый представитель Антиохийской школы святитель иоанн Златоуст (347–407). Дитя с первых дней своей жизни склоняется к добру или злу, – замечал он. По^тому с самого начала надо предохранять детей от дурного и направлять к лучшему. ^резвычайно важная роль в воспитании детей принадлежит родителям, родным ребенка, воспитателям, педагогам.

Роль педагога в воспитании детей. цель и задачи педагога в деле христианского воспитания. в православной педагогической мысли сложился свой взгляд на роль педагога в деле воспитания личности ребенка. он связан с определенными догматами христианской веры. Знаменитый церковный писатель конца II – начала III вв. Климент Александрийский (? – до 217) в своей книге «Педагог» истинным Педагогом называл Господа нашего иисуса Христа, поскольку именно он совершает личное попечение о любом человеке и лично ведет его к спасению. Представляя иисуса Христа общечеловеческим Педагогом,

Климент подразумевает под воспитываемыми всех людей. «Дети – ^то мы, и притом без различия пола, возраста и состояния. называемся же мы детьми потому, что детское состояние, изображаемое Писанием за его невинность и нравственную чистоту идеальным состоянием, должно служить предметом наших стремлений. У всех у нас один Учитель – Христос» [Цит. по: 7] Главная цель воспитания, указанная Педагогом-Христом, по мнению Климента Александрийского, – ^то нравственное усовершенствование человека и вечное спасение. С ^той точки зрения, «если говорить об истинном воспитании, то сами мы можем только сажать и поливать, а взращивает один Бог (1 Кор. 3, 6)» [1. С. 19]; воспитывать может только Святая Любовь, но взращивает один Бог. Святитель Феофан Затворник (1^15–1^94), великий учитель русской Православной Церкви, верный продолжатель святоотеческой традиции писал: «вдунул Бог дыхание жизни, и стал человек по образу Божию. то же и в возрождении: дуновением Духа Божия, Который неведомо откуда и как приходит, полагаются начала новой жизни и восстанавливается образ. Это – точка отправления; отсюда начинается труд возведения образа в совершенное подобие. возрожденный по образу Создавшего Господним Духом преобразуется от славы в славу, но не без нас; наш труд и старание, а созидает и возращает Бог благодатью Пресвятого Духа, по вере в Господа» [12. С. 4^4]. Следовательно, воспитатель должен взирать на себя только как на орудие Божественного Духа, через которое небесный отец при- влекает детей с самых ранних лет к их высокому назначению. С. Ю. Див-ногорцева отмечает, что педагог с точки зрения православной педагогической мысли, – не самостоятельный возделыватель детских душ, а лишь соработник Бога; он должен уметь улавливать слова Господа, а его незримые действия расшифровывать [2. С. 17]. труд учителя направлен на духовно-нравственное становление детей, на открытие в душе ребенка образа Божьего. в православной педагогической мысли призвание учителя рассматривается как православное служение, как духовный дар, а учительское служение как личный подвиг. Учитель не принадлежит себе. не только свое время, но и все силы, всю ^нергию, всего себя он посвящает школе [13. С. 52^–530].

Учитель имеет большое влияние на личность ребенка. Более всего учитель воспитывает не методами и приемами, а самой своей личностью. Учитель должен помнить и знать, что наши немощи и пороки повторяются в наших учениках. он должен знать свои достоинства и недостатки, верить в себя и свое призвание. Святитель Феофан Затворник писал: « воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых. воспитание из всех святых дел самое святое» [12. С. 527]. в контексте данного положения путь учительства представляет собой путь возрож- дения своей души. Прот. е. Шестун пишет, что учитель, приступая к своей деятельность и подготавливаясь к встрече с учениками, должен взращивать в себе чувство благоговения перед человеком как перед носителем образа Божия и обладателем великого сокровища – святыни души. такое знание может появиться у учителя «только тогда, когда он в своей душевной тьме отыщет свет, образ, подобие Божия» [13. С. 532]. Путь возрождения души, согласно утверждению священника-психолога Б. в. ни-чипорова, триедин:

– обогащение сознания духовными смыслами («расширение семантического поля») в процессе самопознания;

– покаянное чувство в Боге (не надо путать с обычным раскаяньем или сожалением о содеянном);

– восстановление личного благочестия, направление своей жизни в добрую сторону.

все ^ти «уровни» взаимодействуют и пересекаются. Учитель должен познать свою собственную внутреннюю жизнь, чтобы оказать действенную помощь ученикам. Самый трудный шаг к себе – покаяние в Боге. возрождение души, а значит, исправление внутренней и личной жизни идет через смысловое обогащение, которое должно привести к нравственному действию. именно покаяние и личное благочестие являются собственно и одновременно нравственными актами в Боге и порождают благоговение – особое свойство личности верующего человека.

Благоговение состоит из двух начал: страха и радости. Страха, опасе- ния, как бы не навредить душе человека, которого доверил тебе Бог и родители, – душе своего ученика. ведь он имеет свой путь в жизни. По^тому сначала «не навреди», а потом «помоги». и второе – радость от того, что между людьми происходит встреча [^. С. 32–33].

таким образом, влияние учителя на ученика определяется прежде всего его личностью, примером его собственной жизни. в духовном воспитании истинным учителем является тот, кто имеет мужество признавать свою немощь. верующий человек всегда на пути к Богу. он постоянно работает над собой, и его образ жизни является поучительным для воспитанников.

Главная цель и задача педагога в деле христианского воспитания - помочь ребенку узнать Бога, а не только узнать о Боге. основным направлением деятельности православного педагога является поддержка ребенка в его стремлении к общению с Богом.

нравственные качества учителя. Существенные характеристики данных качеств обусловлены тем, что стремление к полному совершенству составляет высокий нравственный долг человека, особенно того, как отмечает прот. е. Шестун, « кто взял на себя нелегкий крест учительского служения. Желающим понести его важно уразуметь и усвоить идеальный образ учителя в самом высоком и истинном его значении» [13. С. 533]. Как отмечалось выше, Климент Александрийский в своем сочинении «Педагог» изображает иисуса Христа как совершеннейшего Педагога и идеал воспитателя. Климент указывает на действия Христа как на величайший пример для воспитания. Христос-Педагог, – отмечает он, – при воспитании прибегает к увещеваниям, порицаниям, благодеяниям. так должен поступать и воспитатель. Христос-Педагог воспитывает людей не одним учением Своим, а главным образом примером собственной жизни. то же требуется от христианских воспитателей. в отношении к людям Педагог-Христос руководится безграничной любовью. тем же чувством должны руководс- твоваться и христианские воспитатели. он спасает грешников благодатью, и воспитатели должны вести дело под сенью Церкви и ее благодатных даров. в деле воспитания Христос-Педагог всегда принимает во внимание нужды воспитываемых, об ^том же должны заботиться и все воспитатели. одним словом, Христос-Учитель есть совершеннейший Педагог, Которому во всем должны подражать христианские воспитатели [7. С. 11^; 120]. таковы главнейшие педагогические наставле- ния, изложенные св. Климентом в его рассуждении «Педагог».

высочайший образец педагогичес- кой деятельности видит и Святитель иоанн Златоуст (347–407) в примере иисуса Христа, Который снизо- шел к человеку именно для того, чтобы возвести его к Себе.

С точки зрения православной педагогической мысли, человек, претендующий на роль воспитателя, должен обладать следующими нравственными качествами.

истинной религиозностью, которая исповедуется не только умом и словом, но сердцем и жизнью и которая пронизывает все чувства, намерения и дела педагога, освящает все его внутренние помышления. такая религиозность полна любви, она исхо- дит от сердца и коренится в глубине верующей души. такая религиозность сообщает педагогу спокойствие и простоту, привлекает неиспорченные сердца и неотразимо влияет на детей. основополагающей чертой характера педагога должно быть истинное нелицемерное благочестие, стойкость в православной вере, что находит отражение и в его внешности, и в образе жизни. религиозно настроенный учитель благочестив, рассудителен, сми- ренномудр, кроток, воздержлив, во всем представляя собой образец бла- гих дел. такой учитель внесет в школу дух церковности, будет смотреть на свое дело как служению Богу (1 Кор. 3, 9) и совершать его благоговейно. религиозная настроенность учителя является живой воспитательной си- лой; отсюда само собой проистекает сердечная любовь к детям, терпение к их слабостям, нежность, сознание степени своей ответственности.

любовью к детям, потому что она порождает доверие, что так необ- ходимо в воспитании детей. Святитель

Феофан Затворник утверждал, что «руководитель в воспитании детей – любовь»; по мнению архиепископа Фаддея (Успенского), – нет учителя без любви к детям. Любовь к детям должна определять все слова и поступки воспитателя. только у любящего воспитателя воспитательное влияние будет сильным и плодотворным, а вследствие ^того будут взаимная любовь и доверие учеников к учителю и свободное, без принуждения, послушание ему со стороны детей. При ^том не следует смешивать истин- ную любовь со слабостью. Святитель Феофан Затворник писал: «но должно, чтоб сия любовь была истинная, трезвенная, разумом управляемая, а не пристрастная и поблажливая. Последняя слишком много жалеет, извиняет и снисходит. Благоразумная снисходительность должна быть; но поелику она граничит с поблажкою, то строго должно смотреть за нею. Лучше несколько передать на строгость, нежели на поблажку, ибо она день ото дня больше и больше оставляет неискорененного зла и дает расти опасности, а та отсекает однажды навсегда или по крайней мере надолго» [12. С. 523]. Здравая любовь имеет своей целью благо ребенка. По^тому она должна предохранять ребенка от ошибок и всего дурного, решительно принимать меры против того зла, которое ему грозит. такая любовь должна быть справедливой в отношении похвалы и порицания, награды и наказания; она должна укреплять лишь то, что возвышенно, совершенно, ведет к духовной высоте.

любовью к своему отечеству и народу. По самой идее своего призвания учитель школы есть верный сын отечества, сын своего народа, а значит он должен ценить его, понимать духовные свойства, задачи и потребности народа, должен быть проникнут любовью к отечеству. нельзя воспитывать в других патриотов, если сам ^того чувства не имеешь.

добросовестностью в исполнении своих обязанностей.

Добросовестность составляет высокое нравственное качество учителя, определяющим образом влияющее на его отношение к своим обязанностям, к детям, к своему поведению и т. п. Добросовестный человек будет трудиться не для вида, не для чести и не из чувства страха, а по любви и совести. Добросовестный человек постоянно следит за собою, за своим языком, сердцем и образом жизни, заботится об исправлении своих недостатков; в каждом своем слове и действии он дает себе ответ и не допустит ничего в школе, противного здравому воспитании.

терпеливостью , что предполагает большое самообладание и навык в обращении с детьми; ^ти качества приобретаются трудом, личным опытом, а также самонаблюдением. Приобретению терпения помогает учителю привычка. недостаток терпения объясняется иногда по причине молодости учителя или свойством характера, склонного к преувеличению. такие учителя иногда «оскорбляются» неуместными действиями учеников. однако ученик не может оскорбить учителя, так как последнее предполагает равноправность. Ученик может совершить только невежливый поступок. По^тому безнравственным и недостойным будет поведение учителя, если он, забывая свое положение, будет мстить ученику.

твердостью характера, справедливостью, искренней приветливостью. твердость характера способствует выработке определенных целей и правил в жизни, умению согласовывать с ними свои слова, мысли, поступки. Слабохарактерность или бесхарактерность в воспитателе хуже всего в деле воспитания: педагог в ^том случае не сможет воспитать дисциплину в детях. Характер дает человеку устойчивость, последовательность в действиях и нравственную силу, что положительно отражается на дисциплине в школе.

Учитель должен быть справедливым, поскольку всякое пристрастие тяжело отзывается на учениках.

Хороший учитель должен быть ласковым и приветливым: ^ти качества привлекают детей, в отличие от чрезмерной суровости, угрюмости, крика и брани. но ласковость должна быть искренней и исходить от доброго любящего сердца. Живость и ^нергия учителя сообщаются, как правило, ученикам и дают им бодрое и радостное настроение. Эти качества обнаруживаются в речах, в умении заинтересовывать всех учеников, привлечь их к общей работе.

в одежде всего приличнее для учителя опрятность и простота.

Главное же в наставнике, как отмечает святитель Феофан Затворник, – ^то « благочестие искренне, неподдельное, и при нем Православие… У неправославного дух не тот; сим духом и он весь пропитан, и все его знания. он успеет передать его, хотя бы учил только языку» [12. С. 525].

не менее важным в деле воспитания детей и его результатов являются не только нравственные качества личности воспитателя, но и то, как относятся сами дети к своим наставникам. По ^тому поводу святитель Феофан Затворник писал следующее: «Ко всем сим наместникам родителей дети должны иметь любовь: иначе ничто не привьется; уважение: иначе привитое будет чужим, в презрении, как нарост, который скоро сбросят, и беда, если ^то касается религии; благодарность, святой плод чувства блага от воспитания; во всякое время покорность и терпеливое сношение их строгостей и старание предотвратить их» [12. С. 526].

таким образом, призвание к христианскому воспитанию – ^то особая задача, особая ответственность, исполнение особой харизмы Православия. основными требованиями к преподавателю, который занимается право- славным образованием и воспитанием, являются следующие: обладать опытом участия в церковной жизни; находить общий язык с детьми; обладать необходимыми способностями для совершенствования и развития в качестве педагога. «Учитель возрастает как личность, если по-настоящему любит детей». от того, как педагог относится к своим воспитанникам, напрямую зависит его собственное спасение.