Мистический аспект преступности



Мистический аспект преступности

Соискатель Е.М.Шевкопляс

Омский юридический институт МВД России

Человек - причина и разгадка экзистенциальной тайны преступности. Обладая телом (пло-гыо). человеческое существо вмещает еще две самоценные надматсриальныс реалии: лущу и дух. Именно дух отличает homo sapiens от иных земных тварей, возвышает с io нал ними, делая венном творения. Здесь следует отмстить, что “существенные свойства человеческого духа — сознание и свобода"(1, 49).

Иначе говоря, дух есть та сила, которая увлекает ум человеческий к горним идеалам и совершенству. чувства - к постижению и желанию красоты, свободную волю — к познанию добра.

Однако снова и снова встает проблема па. Проблема неоднозначная, подчас загадочная. При малейшем приближении к настоящей проблеме сразу бросается в глаза то обстоятельство, что зло, существуя как отстраненная величина, в то же время претворяется в мире только человеком и через человека с характерным для него “устремлением ко злу". нередко развивающемся в “идею зла" (2. 25-26). Откуда возрастает зло в человеке, где его начало, в чем логика его существования? Нс беря на себя смелость “изобретать велосипед'’. рефс|кггивно рассмотрим некоторые известные подходы к решению ишересуюший нас проблемы.

• I.    Теория "этического интеллектуализма" (Со-крат) утверждает: зло возникает по неведению. Здесь зло нс цель человеческой деятельности, а случайность, вытекающая из неспособности человека предвидеть возможные последствия своих поступков, из человеческой ограниченности. Панацеей должно быть просвещение человечества, развитие, рост интеллекта.

• 2.    Теория "зла из тяжких социальных условий" (марксизм) исходит из того, что тяжелые условия жизни порождают зависть, ненависть и прочие отрицательные эмоции. Во я шкаст зло. Панацея - изменение социальных условий к лучшему. социальные реформы. (Однако зло не утрачивает своей актуальности и среди людей, живущих благополучно и обеспеченно).

• .3 . Дуалистическое решение (персидские сюжеты). Делает упор на существование двух сил, находящихся в постоянной борьбе: добра и зла (2.27).

(Теория спорна, гак как. с одной стороны, человек часто сознательно совершает зло. желает его. получает наслаждение от его совершения, а с ругой стороны, при бесспорном прогрессе в области культуры и науки зло в мире не исчезает).

Существует еще одно истолкование философской проблемы зла - истолкование с точки зрения христианской религиозной мысли, которое мы и будем считать отправной точкой для решения основных вопросов, затрагиваемых в настоящей работе.

Согласно христианской апологетике зло не есть особая сущность, и это очень важно. Возможный признается лишь существование злых ешь Зло возникло еще среди ангелов: высший ангел Денница восстал против Творца и был низринут вместе со своими последователями из числа иных ангелов. Так появились носители зла. Суть зла. таким образом, в разрыве с Богом, отрешении от него. Игак, источник зла в соответствии с христианской концепцией - в самом человеке. К|юме тою, существование зла обеспечивает возможность выбора. “Бог создал человека свободным, и Он нс может изменить природы своего же творения" (3, 97).

Следовательно, выбирая между Богом как источником добра и правды и злом как отвращением от правды и добра, человек осуществляет дарованную Творцом свободу. Однако личносп.. избравшая путь в Боге, не освобождается от притязаний зла. И здесь свобода понимается уже как свобода от греха. А поскольку грех присущ природе человеческой со времени искушения Алама и Евы. то освобождение от гнета зла для личности есть результат долгой, тяжелой внутренней борьбы.

Тем не менее, дух человеческий нс перестает тяготеть к добру началу гармоничному, созидательному. В противном случае всякое проявление зла в обществе нс носило характера отклонения, девиантности, а рассматривалось бы в качестве социалыюй нормы. Коль скоро речь зашла об обществе, то на этом уровне одной из существенных сторон проявления зла была и остается преступность. Именно преступность как нельзя лучше доказывает постулат о том. что корень зла в самом человеке, вето волсизьяменяй.

Как всякое общественное явление, преступность многогранна и не терпит зауженного подхода. Понятно, -по большее число преступлений может совершаться случайно, "по неведению" (но неосторожности), исходя из тяжких условий средн (и это справедливо по отношению к сегодняшнему дню). Однако насильственные преступления, а тем более - серийные убийства трудно подвести под какое-либо рациональное объяснение зла. По существу, серийные убийства достаточно наглядно демонстрируют шгтоло! ичсс-кую связь преступности с началом иррациональным. мистическим. Интересно го, что преступную активность подобного рода отличает внутренняя одержимость преступника, острое желание не просто убить, а причинить боль, страдание, муку жертве. В результате преступник получает сильнейшее удовлетворение. Это уже болезнь духа. Зачастую, совершая подобное деяние, преступник ощущает соподчиценность своей воли воле посторонней, которая становится сто своеобразным alter ego. В христианской (православной) практике таких людей справедливо называли бесноватыми, подчеркивая уже полное, отсутствие у человека своей воли и замену се на волю “агентов зла" (4).

Собственно говоря, убийство само по себе — уже кульминация зла. его апос|>еоз. И в центре туг — гордыня (вспомним Достоевского). А гордыня, как известно, и подвигла Денницу восстать против Бога. Стало быть, она - первопричина зла. Но оставим такой крайний момент, как убийство. Известные веем финансовые пирамиды, например, crpoiuiисьотнюдь не “от плохой жизни" их организаторов. Помимо чисто корыстных мотивов, мы имеем дало с ощущением вседозволенности. Преступник мнит себя выше, избраннес, достойнее других, а это - гордыня.

Рассматривая преступность как реальное пре-творснис феномена -зла, нс стоит забывать и еще об одном аспекте этой проблемы, который весьма актуален для постсоветского общества. Речь идет о таком явлении, как тоталитарные секты (деструктивные культы). Связь их с мистическим началом очевидна, а отношение к преступности нс вызывает сомнений. Но прежде чем касаться этого вопроса, необходимо уяснить, что для русской ментальности всегда был очень пажен ре-лигиозпый. мистический момент. В то время как на Западе усиление нового национального самосознания и образование национальных государс тв было связано с процессом секуляризации, в Рсс-сии всякое принижение роли Церкви непременно влекло за собой негативные изменения в национальном сознании, которое всегда воспринимало национальность как принадлежность в большей степени к вероисповеданию, чем к этносу (согласно правилу: “русский - значит православный"). и русский народ начинал утрачивать осознание себя как особого народа со своими интересами (5).

В подобных условиях роль православной религии в обществе резко возрастает, и изгнание ее из духовного обихода людей весьма пагубно. Эго подтверждается самой историей нашей страны. Власть, выпущенная на авансцену действий социальной революцией 1917 г., начала свою разрушительную деятельность с коррекции релига-озного самосознания. Тысячелетняя религия — оплот государственности, культурных традиций, источник письменности нации - насильственно изымалась, а образовавшийся вакуум без труда заполнялся суррогатной религией: коммунизмом и атеизмом как частью целого (коммунизм в качестве особой демонической религии рассматривал еще Н.А.Бердяев). По сути, атеизм - отрицание Бога - и есть акт сознательного выбора зла. В результате национальное сознание размыто, нравственный иммунитет общества утрачен.

Сегодня атеизм мало-помалу сдает позиции, но что же предлагается вместо него? При полной дезориентации общества в духовном про-странствс предлагается все, что угодно, и спрос существует (например, получили массовое распространение тоталитарные секты). Тоталитарными эти объединения называют в силу особенностей их организации. Прежде всего, это “культивирование слепого подчинения авторитету руководителя, всеобщий контроль за всеми сторонами жизни члена секты, уничтожение его связей с миром, стремление завладеть человеком, сорисн-тироватьего исключительно внутрь секты" (6. 126).

В список тоталитарных секг входят: сайентология (дианетика). Церковь Христа. Учение Виссариона. Белое Братство, секта Муна, Ивановство, Богородичный Центр и многие пруте объединения. Несмотря на их разнообразие, тоталитарные культы схожи друге другом. Объединяет их обязательное нарушение прав своих членов, использование определенной методологии “контролирование сознания”, кодирования; насилие: от “избиений и изнасилований до изматывающей работы от 15 до 18 часов без необходимого питания и достаточного сиа"(7, 9).

Следует особо подчеркнуть. *гго тоталитарные секты не имеют ничего общего с традиционными религиями, в частности, с христианством, а использование христианской символики - нс более чем средство введения в заблуждение.

Тоталитарной секте всегда присуща двойная мораль: если цель “праведна", то любые средства хороши. Вымогательство, кражи, завладение жилплощадью членов секты, убийства неугодных лиц — вот краткий список “средств”. А “ритуальные" прсстутые!П!я, а гипнотическое воздействие со стороны руководителей сект? Так “специальная диета, коллективное чтение мантр. слушание ри-туальной музыки превращают людей в биороботов" (8. 52).

Итак, в образе тоталитарной секты мы. по сути дела, сталкиваемся с “мафиозной структурой, скованной железной дисциплиной и беспрекословным повиновением руководству" (7, 11).

Исходя из этого очевидно, что проблема тоталитарных сект - это не проблема свободы совести. В данном случае мы имеем дето с внушающим опасения примером преступной активности. И, вне всякого сомнения, деятельность организаций подобного характера нуждается в законода-тс л ы ю й ре гл а мс ига ц и и.

В то же время рост преступности - не только юридическая проблема. В свете сказанного остается признать, что многое зависит от нравственного состояния общества в целом и отдельных его личностей. Духовное оздоровление гражданина - воз-ключ к решению многих вопросов современности.