«Мне предуказывается особенная задача в моем будущем служении — миссионерская деятельность, которая влекла меня к себе со дней юности…»: миссионерская деятельность епископа Неофита (Следникова) среди старообрядцев Вологодской губернии

Неофит, в миру Николай Николаевич Следников (1873–1918 гг.) — уроженец Вологодской губернии, сын настоятеля Троицкого собора г. Вельска, выпускник Вологодской духовной семинарии по I разряду1. По окончании семинарии в 1894 г. он поступил в Казанскую Духовную Академию. Окончив академический курс со степенью кандидата богословия и с правом преподавания в семинарии, в 1898 г. Николай Следников возвращается на родину в г. Вельск, где получает у губернского и епархиального начальства дозволение проводить религиознонравственные беседы среди арестантов тюремного замка г. Вельска2. В скором времени, узнав об освободившейся должности епархиального миссионера, он переезжает в Вологду, где 1 января 1899 г. получает указанную должность. О своем возвращении в Вологду епископ Неофит впоследствии вспоминал так: «Миссионерская деятельность влекла меня к себе со дней юности и любовь открылась во мне с особенною силою в последний год академического к известного рода деятельности, сообразно

Епископ

Неофит (Следников)

курса, когда человек определяет себя

настроению и складу своей души. Тогда в беседах с некоторыми друзьями, жаждавшими апостольского жребия — просвещать неверных, мое сердце разгоралось любовью к этим детям природы, живущим на Алтае, в Киргизии Душа просилась идти и проповедовать им веру Христову с желанием претерпевать все скорби и невзгоды, и труды миссионерского служения. Господь судил иначе — не в далекой стране просвещать неверных, а проповедовать истину Православной Церкви в родном крае среди раскольников…»3

К моменту вступления в должность Николая Следникова миссия в Вологодской епархии была в достаточной мере сформирована. В епархии осуществляли деятельность миссионерские братства: Вологодское во имя Всемилостивого Спаса и Великоустюжское Стефано-Прокопьевское. Миссионерское служение несли епархиальный миссионер с двумя помощниками в Великоустюжском викариатстве и двадцать три окружных миссионера, среди которых один миссионер на коми-зырянском языке.

Первое, с чем столкнулся миссионер на своем посту — реформа миссионерских округов отдаленного Усть-Сысольского уезда, которая заключалась в уравнении территорий, находившихся в ведении противораскольнических миссионеров, по количеству жителей и раскольников4.

В обязанности миссионера входил постоянный контроль за паствой приходов, входивших в округ, осуществление миссионерских поездок, произнесение проповедей, сбор материала по истории раскола, наблюдение за жизнью раскольников. Ежегодно Николай Следников совершал от 7 до 13 миссионерских поездок в отдаленные уезды губернии. Так, в 1900 г. он совершил 12 поездок, продолжавшихся 115 дней. За это время провел 79 публичных бесед с народом, посетив 40 приходов Вологодского, Грязовецкого, Тотемского, Кадниковского уездов5. После путешествия миссионер отмечал: «Чем дальше от городов и чем глуше места обитания, тем тверже сохраняются унаследованные от давнишних расколоучителей обычаи, в которых сквозит нетерпимость, ненависть к всему православному, тем мелочнее вопросы, которые занимают раскольников <…> Такие предметы как чай, картофель, дрожжи, пароходы, фабричная одежда, пороховые спички, оспопрививание, керосин, звуковой метод обучения грамоте <…> это кажется им знамением страшного антихриста»6. После первых своих путешествий миссионер характеризовал состояние раскола в Вологодской губернии следующими словами: «вологодский раскол груб и темен, побороть его можно не сразу и постепенными усилиями, неослабным трудом, постоянным стараниями внести в темную среду православные верования»7.

Будучи выпускником Казанской Духовной Академии, Николай Следников пытался осуществлять новые формы миссии. Один из таких методов заключался в активизации и сплочении людей, желавших послужить противораскольниче-ской миссии. В наиболее проблемных с точки зрения раскола приходах Николай Следников открывал приходские кружки ревнителей Православия, участники которых должны были стать помощниками священников в борьбе с расколом. Затем члены данных кружков формировали благочиннические миссионерские кружки. Вероятно, идея о создании данной организации появилась у Николая Следникова в 1901 г., когда она впервые была отражена в отчете епархиального миссионера. Окончательно система была сформирована к концу 1905 г. В своем отчете Следни-ков писал: «Большое дело осуществляют приходские кружки, развившиеся в стройную организацию главным образом в Кокшеньге Тотемского уезда, стараниями Феодосеевского миссионерского Братства. Члены кружка — учителя, учительницы и особенно преданные Церкви и примерные по жизни крестьяне-грамотеи: они читали однодеревенцам по праздникам книги религиозно-нравственного содержания, выдавали им брошуры и лестки, полученные в их деревенские библиотечки от священника…»8

Еще одно направление деятельности миссионера заключалось в продвижении миссии через образование и воспитание детей в земских школах. Из отчетов епархиального миссионера видно, что в начале XX в. ежегодно в школах обучалось до 100 детей из раскольнических семей и 200 детей из семей, подверженных расколу. Вместе с этим миссионер способствовал открытию воскресных школ для взрослых девиц. В 1905 г. Николай Следников отмечал: «Число таких школ увеличивается, при чем неведомые миру скромные труженики и труженицы в тиши делают великое дело религиозно-нравственного просвещения родного народа»9. Следников заботился о создании миссионерских кадров из числа учащихся Вологодской семинарии. Так, в 1902 г. был подготовлен к миссионерской деятельности студент Аполлинарий Заплатин. Некоторых наиболее способных к миссионерству Следников отправлял учиться в Вятку в противораскольническую школу протоиерея Стефана Кашменского10.

Находясь на должности епархиального миссионера, Николай Следников регулярно организовывал миссионерские съезды. Он всегда высоко ценил подобные собрания, считая их способствующими объединению и координации деятельности братств, епархиальных миссионеров, приходского духовенства и мирян в вопросах миссионерской деятельности в отношении раскола. В 1902 г. с непосредственным участием Следникова состоялись два миссионерского съезда: один в Вологде, другой в Кокшеньге. По итогам работы съездов были определены меры успешной борьбы с расколом, выработаны приемы полемики и точные ответы на возражения апологетов старообрядчества. В частности, съезд постановил учредить Кокшеньгское Фео-досиевское Православное миссионерское братство, которое было открыто 27 сентября 1904 г. при Зосимо-Савватиевской церкви Тотемского уезда11.

Указ об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905 г. вызвал у Николая Следникова опасение, что наступит «торжество раскола, который проявит себя, освоившись со своим положением». Миссионеры епархии, не находя возможностей воздействия на раскольников в новых условиях, обратились к епархиальному миссионеру с вопросом об упразднении должности окружных миссионеров. В этом же году четверо окружных миссионеров покинули свои посты. В отчетах епархиального архиерея в Синод звучали такие характеристики указа о веротерпимости: «взбаламутил тихое движение духовной жизни», «вызвал сомнения в вере», «побудил увлечение зловредными взглядами». Вместе с этим для Следникова это был рубеж, после которого начинается новый этап Вологодской миссии.

В отдаленных приходах большим событием были церковные праздники, сопровождавшиеся крестным ходом. Шествия всегда вызывали интерес местных жителей. Получив признание правительства, старообрядцы стали открыто совершать богомолья, сопровождая их процессиями, колокольным звоном, особой торжественностью. Вместе с этим появилась старообрядческая «миссия»: местные и приезжие начетчики приезжали в незараженые расколом деревни с беседами и обличениями господствующей Церкви.

Учитывая новые обстоятельства, Николай Следников призывал священников еще с большей торжественностью совершать богослужения в дни храмовых и местных праздников. Так, в целях укрепления православной веры в деревнях повсеместно устраивались всенощные бдения, сопровождающиеся крестным ходом по случаю принесения иконы прославленного в 1903 г. угодника Божия прп. Серафима Саров-ского12. Вместе с этим епархиальный миссионер стал активно поддерживать единоверческие приходы в Домшине и Печорском крае, снабжая их старопечатными книгами и церковной утварью.

В 1908 г. Николай Следников выбрал монашеский жизненный путь. 6 августа 1908 г. поступил послушником в Вологодский Спасо-Прилуцкий Димитриев второклассный монастырь и уже через десять дней стал иеромонахом. 13 октября того же года назначается и. д. настоятеля вышеуказанного монастыря. При этом отдельным указом Святейшего Синода он утвержден в должности миссионера-проповедника с назначением ему в помощь второго епархиального миссионера. В марте 1909 г. иеромонах Неофит был возведен в сан игумена в связи с утверждением его в должности настоятеля монастыря, а в июле 1910 г. — поставлен в сан архимандрита13. Во все степени священства его возводил епископ Вологодский и Тотемский Никон (Рождественский) — крупнейший церковный деятель России того времени, член Государственного совета, постоянный член Святейшего Синода.

Отец Неофит блестяще владел словом. «Вологодские епархиальные ведомости» изобилуют его многочисленными публикациями, а статьи говорят о том, насколько он был близок по духу владыке Никону. Отец Неофит стал ближайшим помощником владыки, сопровождая его во время путешествий по епархии, выполняя личные распоряжения, печатая его «Троицкие листки» в типографии братства Всемилостивого Спаса и распространяя их затем по приходам и библиотекам епархии.

В Вологде владыка Никон занимался издательской деятельностью, еженедельно издавая «Троицкое слово». Епархиальным начальством было предпринято распространение среди народа книг, брошюр, листков через миссионеров епархии. Епископ Никон рекомендовал снабжать миссионерской литературой библиотеки миссионерских школ, приходов и самих уездных и окружных миссионеров.

Приняв священный сан, иеромонах Неофит продолжил организовать пастырско-миссионерские курсы. Занятия он вел сам для собственных сотрудников: окружных миссионеров, учительниц земских школ, грамотных крестьян — ревнителей Православия. Игумен Неофит продолжил совершать миссионерские путешествия, сопровождая их совершением богослужений, проповедями и беседами с населением. В Прилуцком монастыре отец Неофит стал совершать чин приема обратившихся из раскола. А послушники монастыря в качестве сотрудников стали работать для пользы миссии14.

Отец Неофит не прекращал организовывать миссионерские собрания и съезды духовенства в 1909 и 1910 гг. в г. Грязовце

Епископ

Никон (Рождественский)

и в 1911 г. в г. Кадникове15. Внимание

участников съезда уделялось духовно-нравственному состоянию общин. В 1912 г.

при Спасо-Прилуцком монастыре были открыты краткосрочные миссионерские курсы16, участие в которых приняло порядка 30 священников-миссионеров. В 1910 г. был открыт миссионерский фонд при Вологодском Братстве Всемилостивого Спаса.

Отец Неофит понимал, что продвижению дела миссии мешают внутренние проблемы на приходах. Поэтому на съездах особое внимание уделялось решению проблем, относящихся к совершению богослужений, таинств и исправлению нравствен- ного состояния верующих.

Владыка Никон давал наставления отцу Неофиту касательно его миссионерского служения. Примечательна резолюция преосвященного Никона на рапорте архимандрита Неофита: «Доброе дело Бог благословит. Но 3–4 дней мало. Пусть продлятся курсы до 8-го числа. Желательно, чтобы главное внимание было обращено на те ереси и секты, которые имеются в епархии и на практические меры борьбы с ними. Секты появляются неопределенно, как это показывает доклад миссионера Заплатина о хлыстовщине-степановщине в Зырянском крае. Едва ли я лично буду в начале июня в Вологде: посему поручаю курсы вниманию Преосвященного Антония (викарий Вологодской епархии. — свящ. С. З .)»¹⁷. Владыка Никон, совмещая епархиальное управление с работой в Государственном Совете и Святейшем Синоде, всегда внимательно относился к своему воспитаннику¹⁸.

10 марта 1913 г. архимандрит Неофит (Следников) был хиротонисан во епископа Измаильского, викария Кишиневской епархии. Хиротонию в Воскресенском кафедральном соборе города Вологды совершили архиепископ Ярославский Тихон (Беллавин), постоянный член Святейшего Синода епископ Никон (Рождественский), епископ Вологодский Александр (Трапицын), епископ Великоустюжский Алексий (Бельковский), епископ Вельский Антоний (Быстров) и епископ Михайловский Амвросий (Смирнов)19.

Таким образом, епископ Неофит (Следников) на посту епархиального миссионера внес весомый вклад в дело укрепления миссии, утверждения в православии верных и врачеванию раскола. Благодаря серьезному исследованию быта и культуры старообрядческих общин появлялись новые формы борьбы с расколом путем исправления внутренних нестроений в бытовой жизни общин, поднятия духовно-нравственного облика верующих. Весь период миссионерского служения епископа Неофита связан с миссионерскими путешествиями в зараженные расколом приходы. Путешествуя по епархии, он активно публиковал статьи в епархиальных ведомостях, где вскрывал внутреннюю жизнь раскольников, указывая абсурдность самой основы раскола. Служение епархиального миссионера стало образцом для его последователей, тружеников православной миссии на Вологодчине. Вместе с этим миссионер занимался формированием на территории епархии миссионерских центров, организацией пастырско-миссионерских курсов, съездов, кружков ревнителей Православия, а также миссионерских поездок, в которых он «изъездил до крайних пределов Вологодскую епархию». Все это свидетельствует о многогранности миссионерства епископа Неофита. Он ревностно просвещал паству в духе святоотеческих традиций во все периоды своего церковного служения, покорял силой своего слова сердца многих людей, приводя их в лоно Православной Церкви. Исполняя ответственные епархиальные послушания, епископ Неофит (Следников) всегда совмещал их с служением на благо религиозно-нравственного просвещения родного народа.