Модификации этнического самосознания: профилактика экстремизма в студенческой среде

В условиях изменения привычной системы ценностей возникает опасность кризиса идентичности в ходе приспособления к постоянно меняющимся условиям, где представлены противоположные по своей направленности ценности. Человек современного общества, занятый мифотворчеством, характеризуется «парадоксальной» мозаичностью самосознания (Ж. Т. Тощенко). Известно, что в условиях неопределенности, миф становится одним из немногих средств, способных соединить (интегрировать) «расколотую» реальность. Исследователи выделяют специфичные черты молодежного сознания: социальное дезертирство; алогичность социального мышления, доводимая в своих крайних формах до легитимации абсурда; тотальная негативная саморефлексия и самооценка, проявляющаяся в типично мазохистском унижении собственной истории, культуры, в отрицании социальной перспективы; массовая общественная апатия и равнодушие. Данные характеристики массового сознания молодежи делают его максимально восприимчивым к мифологии, в том числе и к мифологии экстремизма.

Особое отношение к «чужим» на осознаваемом и неосознаваемом уровнях, конфликтность демонстрируют подростки и молодежь с низким уровнем принятия себя и других, недостаточным уровнем развития ответственности. Усиливается необходимость принятия профилактических мер во избежание противопоставления «своих» и «чужих», профилактики межэтнических конфликтов.

Идентичность человека формируется на протяжении всего жизненного пути через процессы идентификации и обособления в условиях взаимодействия с другими. В обыденной жизни, как правило, у индивидов преобладает личностный уровень, в кризисных жизненных ситуациях, в условиях радикальных изменений в обществе индивид ищет социальную группу поддержки для усиления своего «Я». Он выходит за пределы своего «Я», ищет группу, групповую идентичность, сознательно декларируя свою неразрывную связь с общностью, этносом.

В условиях взаимодействия «своих — других» формируются три типа этнической идентичности:

• •    нормальная позитивная идентичность, при которой позитивный этнический образ не влияет на толерантность к другой(им) культуре(ам);

• •    экстремальные типы идентичности: эгоцентрическая идентичность, приводящая к обособлению или нетерпимости к другим этносам; этнодоминирующая идентичность с идеями собственного превосходства (ксенофобия, этноцентризм); этнический фанатизм (от экстремизма до терроризма);

• •    маргинальные типы идентичности: этническая индифферентность (безразличие), этнонигилизм (отрицание); амбивалентная идентичность.

Понятие позитивной идентичности включает в себя позитивное отношение к «собственной» и «другим» группам. Позитивная идентичность рассматривается как психологическая «норма» многообразия, которая выступает условием мирного взаимодействия в многополярном мире. Позитивная групповая идентичность членов группы — гарантия стабильности и самостоятельности личности, адекватного функционирования личности в социуме.

Гиперидентичность — это выраженное стремление человека идентифицировать себя со «своей» группой, преувеличение положительного образа «своей» группы на основе абсолютной убежденности превосходства «своей» над «чужой» группой. В основе гиперидентичности лежит этноцентризм — радикальное разделение на «своих» и «чужих», отрицательно окрашенные образы «чужих» и негативные установки по отношению к ним, абсолютизация «своей» группы. В случае формирования сознания по типу гиперидентичности человек определяет врагов — «чужих», от которых ему надо защищать себя и свою группу. Данная модификация этнического самосознания личности ведет к развитию ксенофобии, экстремистских установок как социально опасного психологического феномена.

Своеобразие толерантного (или интолерантного) отношения к другим этносам в существенной степени определяется особенностями собственной этнической идентичности. В исследованиях выявлено, что принятие (актуализация) этнической позиции, этнического самосознания принципиально изменяет смысловой горизонт видения национальной проблематики. Также установлено, что позиции подростков относительно «национального вопроса» в значительной степени зависят от того, идентифицируют ли они себя как представители национального большинства или меньшинства. Необходимо отметить, что представители национального большинства в значительной степени склонны проявлять жесткие, порой интолерантные установки. В то же время представители национальных мень- шинств склонны, по мнению В. С. Собкина и В. А. Рабиновича, достаточно остро переживать «национальный вопрос», что зачастую приводит к защитным реакциям, к кажущемуся «отсутствию мнения» по «национальному вопросу».

Проблема маргинальной личности рассматривается как одна из наиболее актуальных в контексте проблем межэтнического взаимодействия. Маргинальное самосознание как модификация этнического самосознания отражает отсутствие идентификации как со своей, так и другой этнической группой. Маргинальность рассматривается многими исследователями как кризисная ситуация с негативными последствиями для личности.

Основной характеристикой «гибридов культур» является одновременное присутствие элементов двух различных этнокультур в языке, стереотипах поведения и т. д. А. Б. Мулдашева выделяет две основные формы этнокультурной маргинальности: 1) объективная этнокультурная маргинальность при отсутствии субъективного ощущения кризиса этнической идентичности; 2) этнопсихологическая двойственность отличается наличием выраженного субъективного переживания кризиса этнической идентичности. Проявление этнокультурной маргинальности в форме этнопсихологической двойственности сопровождается аффективной насыщенностью восприятия ситуации маргинальности, увеличением возможности негативной окраски отношения к «другим», лабильностью, неустойчивостью межэтнических установок. На уровне личности этнопсихологическая двойственность может проявляться в различных вариантах и возможно выделение личностной типологии маргиналов.

Н. М. Лебедева также подчеркивает, что индивиды с маргинальной идентичностью «балансируют» между двумя культурами, не овладевая нормами и ценностями ни одной из них. Подобные маргиналы, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты, симптомами которых могут являться тревога, неуверенность, беспомощность, что в согласии с теорий управления тревожностью/неопределенностью может привести к негативным межэтническим установкам и стереотипам, т. е. этнической интолерантности.

По результатам исследования С. Мутерперель у группы подростков-маргиналов проявляется особый драматизм переживания собственной национальной принадлежности, особый внутренний конфликт, связанный с национальным самоопределением. Подобный конфликт сопровождается переживанием чувства стыда, желанием «отказаться» от собственной национальности.

Как показали исследования, отсутствие отношения к проблеме межнационального взаимодействия приводит к отчуждению морально-культурных норм как своего, так и другого этноса. Неудовлетворенность своим этническим статусом, низкая самооценка и переживание чувства ущербности либо стыда часто приводят к тому, что другие культурные этнические группы воспринимаются человеком враждебно. Интенсивная позитивная этническая идентичность благоприятствует межкультурному восприятию и общению. Человек с такой этнической идентичностью лишен предубеждений и враждебности. Будучи патриотом своей культуры, он заинтересованно и толерантно воспринимает представителей других культур. Отметим, неопределенность этнического самосознания вкупе с ее позитивностью допускает наличие как этнической толерантности, так и этнической интолерантности.

Следующей модификацией этнического самосознания выступает «неоформленность» этнического самосознания. Это может быть результатом взаимодействия объективных и субъективных факторов: низкой значимости этнической категоризации, близости взаимодействующих культур и т. д. Сочетание позитивности и амбивалентности этнической идентичности предполагает реализацию тех стратегий межкультурного взаимодействия, которые нацелены на более четкое позиционирование себя в этнокультурном пространстве посредством манипуляции социальной дистанцией, активизацией установок на поддержание своей культуры и на разделение по этническому и конфессиональному признакам. Все эти стратегии выполняют роль культурных маркеров, способствующих росту четкости и определенности этнической идентичности.

Обобщая основные положения теории этнического самосознания, отметим, что это сложный процесс, сопряженный со множеством проблем и препятствий для взаимного понимания и принятия. Усилия исследователей направлены на поиски путей преодоления проблем межэтнического взаимодействия.

Анализ опыта разных стран в области профилактики экстремизма показывает, что соответствующим образом построенное образование является важнейшим фактором осознания общности человечества, развития толерантного мышления, свободного от предубеждений и ксенофобии. Образование, повышение общей культуры позволяют в той или иной степени снять недостатки повседневного мышления, и это одна из существенных причин, определяющая мощное позитивное влияние фактора образования на развитие позитивной этнической идентичности, профилактику и преодоление экстремистских установок. Н. М. Лебедевой, О. В. Луневой, Т. Г. Стефаненко представлена программа обучения навыкам конструктивного межкультурного диалога для старшеклассников полиэтничных регионов школ Российской Федерации. В программу включены методы тренинга этнокультурной сензитивности и компетентности, преодоления этнических предубеждений и негативных стереотипов, нацеленные на формирование этнической толерантности и единой для всех народов России позитивной общероссийской идентичности.

В зарубежных странах большое внимание уделяется дошкольной подготовке детей, развитию у них этнокультурной компетентности. Дети, прошедшие обучение в подготовительных центрах, как правило, быстрее адаптируются к школьной среде, у них «снимаются» межэтнические барьеры, затрудняющие процесс освоения школьной программы. В процессе дошкольной подготовки реализуются программы подготовки к школе.

Психологический аспект оптимизации межэтнического взаимодействия, профилактики экстремизма неразрывно связан с усилением когнитивного аспекта обучения молодежи, рационализацией воздействия на молодых людей. В содержательном отношении рационализация (повышение общего уровня когнитивного развития) означает:

• •    развитие логического мышления, утверждение понятийного мышления, проявляющегося в способности дать дефиниции широкому кругу явлений, в том числе и относящихся к психоэмоциональным состояниям, возникающим в ходе межличностного и межгруппового взаимодействия (вербализация);

• •    формирование навыков критического мышления на основе использования научных знаний;

• •    наличие ясного представления о собственных целях и целях окружающих, формулируемых в адекватных понятиях;

• •    обретение способности к альтернативному мышлению, предполагающему допущение различных вариантов развития ситуации, умение выбрать наиболее оптимальный вариант и обосновать этот выбор (развитие дивергентного мышления).

Тема экстремизма и ксенофобии в студенческой среде должна рассматриваться как актуальная и обсуждаться на уровне работников органов государственного и муниципального управления с привлечением общественности, церкви и ученых. Реализация программы профилактики экстремизма в студенческой среде должна быть направлена для повышения эффективности процесса самореализации, социальной адаптации студентов. Речь идет о комплексе программ психолого-педагогической поддержки студентов, включая подготовку кураторов студенческих групп, профессорско-преподавательского состава, специалистов студенческих научных обществ, школ, центров.

Комплекс мероприятий по профилактике экстремизма и ксенофобии включает преподавание предметов и ведение факультативов правового, гражданского и духовно-нравственного воспитания, проведение дней родного и русского языка, активизацию исследовательских работ, тренинги по развитию критического мышления, уверенного поведения, межкультурной сензитивности. Внеурочная деятельность предполагает проведение круглых столов, направленных на профилактику экстремизма и ксенофобии, родительские собрания по профилактике терроризма, экстремизма, ксенофобии с участием работников правоохранительных органов, представителей религиозных организаций.

Психолого-педагогические технологии профилактики экстремизма в молодежной среде — это система специальных мер, применяемых в процессе воспитания и обучения подростков и молодежи, направленных на развитие позитивной этнической идентичности, на выявление и устранение причин и условий возникновения и развития физических, психологических и социокультурных характеристик, способствующих формированию экстремистских установок личности.