Музей и этнокультурное образование в Калмыкии: к проблеме формирования социальной идентичности

Многие проблемы этнокультурного образования в школах республики связаны с процессом становления предметов, тематически обозначенных как: «Культура родного края», «История родного края», «История и культура родного края», «Основы буддизма», «Традиционное воспитание», «Основы «тодо бичиг». Учитель, чаще всего, преподаватель истории или калмыцкого языка, его профессиональный уровень и интерес обуславливают тематический аспект предмета этнорегионального цикла, глубину его методического оснащения, как правило, самостоятельно осваиваемого в опыте преподавания.

В школьной практике предмет «История и культура родного края» часто преподносится приложением к курсу отечественной истории. И в этом случае трактуется в русле исторического краеведения. Предмет по замыслу должен расширять представление об истории калмыцкой культуры. Вместе с тем обширный материал культурного наследия нередко остается за пределами программы, не укладываясь в минимальную часовую норму. В результате теряется культурологический базис предмета, в индивидуальной программе педагогов зачастую тематически не обозначаемый.

Значение социального проекта, предполагающего сферу междисциплинарного научного знания в интеграции школьного образования приобретает музейное дело. Изучение регионально-этнических культур России в контексте образовательной системы имеет большие потенциальные возможности в музееведении, расширении его информационного поля. В процессе глобализации общества все большую социокультурную значимость обретает интегративный аспект культурологии, отвечающий современным запросам общества в синтезированной методологии музееведения.

Трансляция обществу информации, многопрофильной и во многом уникальной, составляет суть музейного дела, определяемого его тематическим профилем. Экспозиция как материальное выражение научной концепции музея синтезирует практически все формы музейной деятельности. Апробацией этнокультурного образования в Калмыкии рубежа XX-XXI вв. надо признать создание музейно-выставочного комплекса Центра образования одаренных детей «Элистинский лицей». Автору, одному из организаторов школьного музейного дела в республике, удалось претворить на практике идеи экспонирования культурного наследия. Основой деятельности явилось преподавание учебного курса «Культура родного края». В издании ряда программных и научно-исследовательских материалов обобщен опыт создания музея [4] [6] [8]. Особенностью лицейского курса национально-регионального компонента общеобразовательной программы является материал калмыцкого изобразительного искусства [7].

В музейно-выставочный комплекс Элистинского лицея (1992–2000) входили: выставочный зал современного изобразительного искусства Калмыкии, Музей традиционного воспитания, знакомящий с этнопедагогически-ми основами калмыцкой культуры, и исторический зал, посвященный депортации калмыков в Сибирь. С функционированием школьного музейно-выставочного комплекса связаны каталоги выставок [12] [11] [10], научно-методический материал [13], и обширная публицистика в республиканской периодической печати. В концепции органично соединились культурологические и научно-образовательные цели музейной деятельности [4] [5].

В лицее была создана уникальная возможность непосредственного общения учащихся с искусством на выставках: «Четки. Традиция и индивидуальность», «Современная буддийская иконопись», «Джангариада Г. Рокчинско-го» и «Фольклорные мотивы в живописи Г. Рок-чинского», «Хальмг улсин эрдм», «Калмыцкий сувенир» и др. Cодержание их связано с традициями иконографии буддизма, современным искусством республики, эпической темой в живописи Калмыкии, тенденциями и проблемами сувенирного производства, традиционными художественными ремеслами народа. Было подготовлено более семидесяти тематических экспозиций калмыцкого изобразительного искусства, доступных, в первую очередь, учащимся лицея, а также школьникам, студентам вузов, средних специальных учебных заведений города и республики, горожанам и гостям столицы. Основным контингентом посетителей музея этнокультурного образования и воспитания была учащаяся молодежь.

В учебно-образовательном процессе педа- гогу необходимо определить место культурного наследия в культуре мировой, выступая его транслятором. В многообразии явлений культуры воспитывается толерантность личности, в социокультурной направленности процесса познания закладывается основа гуманистического мировидения. Музей, его научно обоснованная концепция выраженная в образном решении экспозиции, выступает конструктивно-методической базой процесса познания.

В научно-образовательном поле ЦООД «Элистинский лицей» и Музея калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты КалмНЦ РАН проходили музейную практику студенты Института восточной и калмыцкой филологии КалмГУ, получавшие дополнительную специализацию по учебно-образовательной программе «Культура родного края. Калмыцкое изобразительное искусство в традиционной культуре». В синтезе образования и науки осуществлялась передача этнокультурного знания молодому поколению [3] [7] [8].

В настоящее время студенты социокультурного направления ИКФ в КалмГУ занимаются подготовкой и открытием выставок, проведением бесед и встреч с художниками и деятелями культуры, написанием рецензий на выставку, организацией и проведением тематических экскурсий. Учебно-образовательный процесс связан с преподаванием таких музееведческих дисциплин как: «Традиционная культура», «Основы экскурсоведения», «Технологии выставочной деятельности», «Прикладное искусство Калмыкии».

Усвоение разнообразных явлений калмыцкой художественной культуры обусловлено наглядностью оснащения занятий. Знание об искусстве и культурном наследии в материально-духовной сути традиции осваивается в практике музейной работы. В системе этнокультурного образования экспозиция выступает своеобразной знаковой системой, отображающей историко-культурные явления в произведениях искусства. Логика концепции и художественного образа реализуется в дизайне, пространственно-художественном решении экспозиции. Познавательный контекст имеет реконструируемая этническая модель мироздания, осмысливаемая своеобразным ключом к пониманию традиционной культуры [5]. Пе- редаваемый в процессе трансляции творческий потенциал этноса формирует мировоззренческие ориентиры подрастающего поколения. Структурированная в учебных целях экспозиция воплощает в себе ценностные доминанты культуры, преподносимые в адаптивной форме художественной экспозиции.

Музей, как социокультурный институт, представляет особый интерес в патриотическом воспитании, приобщении к нравственно-этическим основам общества. Знания об этнической культуре лицеистами приобретались в практике непосредственного общения с подлинными произведениями искусства: живописи, скульптуры, графики и прикладного творчества. «Анализируя картину, мы соприкасаемся с душой художника, понимаем его чувства, переживания, мысли. В процессе восприятия произведений формируется наше отношение к окружающему миру… мы уходим вглубь своей души, неразрывно связанной с Родиной, каждый раз открывая… новые тайны бытия. Мы живем, чувствуя себя неотъемлемой частью родной земли» [10, c. 3].

Практика живого общения учащихся и студентов в форме бесед и встреч с деятелями искусства и культуры, посещения выставок, спектаклей и концертов содействует «погружению» в образный мир художественного наследия. Педагогу важно ощущать обратную связь в признаниях учащихся: «Средством познания является произведение изобразительного искусства», раскрывающее «все НАШЕ, РОДНОЕ и ЛЮБИМОЕ. И только тот, кто живет на этой земле, может почувствовать красоту Матери-Степи. …мы погружаемся в теплое и ласковое море Родины. Мы живем Ею, дышим Ею, любуемся и осознаем, как мы любим Родную Землю, учимся почитать Ее и гордиться Ею» [10, c. 3-4].

Действительно, экспозиция произведений включает в себя не только сумму знаний о явлениях, процессах, фактах и музейных предметах. Искусство обращается к внутреннему миру зрителя, воздействуя на его чувственно-эмоциональную сферу посредством включения его воображения и ассоциативного восприятия художественного образа, созданного художником. Концентрируя объективное научное и субъективное эмоциональное познание произведений, музей способен решать не только ком- муникативные, но и воспитательные, образовательные задачи. Целью является формирование гармоничной личности с осознанной этнической идентификацией, входящая в огромный мир глобализованной культуры. Личности без осознания культурных истоков быть не может, пишут лицеисты об искусстве: « Это своеобразная машина времени, на которой мы возвращаемся к своим истокам, к прошлому и понимаем: существует неразрывная связь между нами и нашими предками. А еще точнее: чувствуем, ощущая эту серебряную нить, один конец которой – далеко в историческом прошлом, а другой из современности уходит в будущее. Предметом нашего обсуждения являются искусство и культура… Обмен мнениями и дискуссии необходимы для самовыражения, а значит, роста личности. Мы учимся мыслить и высказывать свое мнение, прислушиваясь к другому…» [10, с. 3].

Экспозиция, как методологический подход в решении конкретных образовательных целей, создает основу общения с культурой, формируя этнокультурное знание. Произведения искусства как наглядная культурно-образовательная модель могут эффективно использоваться в диалоге с иной культурой для преодоления культурно-исторической дистанции. Методически выстроить атмосферу об- щения с культурными традициями возможно на основе сформированных знаний о наследии народа с богатым историческим опытом этнокультурного взаимодействия. Искусство в межкультурном диалоге, реализуемом в коммуникативном поле деятельности музея, формирует этнокультурное образование как богатейший ресурс духовного развития общества [3].