Национальная тематика в произведениях святителя Николая Сербского (Велимировича): обзор русскоязычной литературы

Ограничение предметной области

Произведения свт. Николая Сербского (Велимировича) многогранны, в них представлены вопросы развития личности, взаимоотношений в семье, внутри народа, между народами, отношения с Богом и др. Национальная тематика занимает значительное место в его произведениях, включая темы, озвученные самим святителем в своей знаменитой лекции в Национальном университете Коларч в Белграде в Неделю Православия в 1935 г.1:

• —    формирование национальной поместной Православной Церкви,

• —    национальное государство,

• —    национальная власть,

• —    народное образование и воспитание в национальном духе,

• —    народная культура,

• —    народная армия,

• —    вопросы национализма и патриотизма.

Обзор построен по принципу выделения национальной темы и представления толкований идей святителя о ней. Это связано с тем, что интерес представляет не исследователь- толкователь сам по себе, а мнение святителя по теме.

Содержательные границы исследования

В ходе создания обзора собирались любые упоминания, толкования мнений свт. Николая о месте национального в религиозном и религиозного в национальном.

Формальные границы исследования

Отбирались все проиндексированные на сайте e-library статьи в журналах, статьи по итогам конференций, в которых есть упоминание хотя бы какой-то национальной темы, затронутой святителем. Также изучены предисловия к ряду книг свт. Николая, изданных на русском языке, а также книги с толкованием его идей. Изучены статьи, опубликованные на интернет- сайтах публицистических изданий.

Хронологические границы исследования

Святитель Николай закончил земной путь в 1956 г., канонизирован общецерковно в 2003 г. На русском языке первые переведённые труды святителя стали появляться ещё до канонизации, удалось обнаружить только одно толкование его мнения по национальной тематике до 2004 г. (1958 г.). Поэтому период охвата обзора: 2004 г. — н. в.

Актуальность исследования

Актуальность исследования обусловлена ростом внимания к национальной тематике, что нашло отражение в современных выступлениях Святейшего Патриарха Кирилла (напр.: «Главный конфликт, который сегодня происходит в мире, — это конфликт между глобализацией и идентичностью. Но как далеко мы можем зайти, защищая нашу идентичность перед лицом глобализации? Что в глобализации полезно, а что губительно? На эти вопросы и должна мудро отвечать Церковь, помогая народу не уходить в искусственную изоляцию, но активно действовать на международной арене, защищая свою национальную духовную и культурную идентичность»2, 3, 4). Святитель Николай уделял значительное внимание национальной тематике, поэтому его видение становится чрезвычайно актуальным для православия в России.

Национальная тематика в биографии святителя

Ряд русскоязычных исследователей рассматривают биографию святителя, указывая в ней (как в некоем произведении, написанном святителем самой своей жизнью) некоторые национальные темы. В статье Е. Э. Раховой отмечено, что святитель часто размышлял о судьбах отдельных людей, семей, народов, человечества5. Д. Н. Савельева сообщает, что когда будущий святитель заболел дизентерией, то дал обет в больнице «в случае излечения целиком посвятить себя служению Богу, Сербской церкви и своему народу»6. Тем самым идея служения своему народу у святителя никоим образом не противопоставлялась служению Богу, а служение Богу не означало отказа от своей национальности и своего народа.

О. В. Яньшин приводит восприятие сербами святителя наравне со св. Саввой «подлинным вождём сербского народа»7. Святитель уделял значительное внимание важности сохранения национальной идентичности, им проводится линия сербской национальной традиции, характеризуемая «принципом органичного двуединства веры и крови — религиозного и национального начал»8.

• Е.    С. Тимонина рассматривает реакцию святителя на попытку Ватикана внести раскол во взаимоотношения сербов и хорватов в довоенной Югославии в виде попытки Конкордата. Конкордат противоречил взглядам святителя на формирование единой национальной Церкви и единого национального государства южных славян, что привело к его активному вмешательству в государственную политику. Так, например, он в одной из телеграмм угрожал главе Правительства Югославии возмездием от одного из сербских святых, если тот заключит Конкордат⁹.

М. О. Воробьев приводит примеры сочувствия святителя сербскому национальному движению. Так, он принимал участие в мероприятиях сербских националистических организаций, в возрасте 32 лет приобрёл уважение национально-м ыслящей сербской молодёжи, высказавшись в поддержку национально- освободительного движения сербов Боснии. Среди известных деятелей сербского национального движения, с которыми общался святитель, были «воевода Дража Михайлович, воевода- священник Момчило Джуич, государственный деятель Димитрий Льотич»10.

Русский белоэмигрант иеромонах Арсений вспоминает, что в эмиграции святитель сильно скучал по Сербии11. Эмиграция не сломила мировоззрение святителя, владыка в последние годы жизни всё больше уделял внимания Сербскому делу12.

Диакон Александр Сергеев перечисляет связи святителя с Россией и русским народом: обучение в Санкт- Петербургской духовной академии, знакомство с трудами славянофилов и русских богословов, участие в помощи русским белоэмигрантам, одним из первых выступил за канонизацию убиенной русской царской семьи Николая II, в эмиграции в США преподавал в русской семинарии, умер в русском монастыре Русской Православной Церкви Заграницей13.

Святителя при его общецерковной канонизации в 2003 г. некоторые недоброжелатели обвиняли в симпатиях к фашизму и нацизму. Однако существуют факты его биографии, которые являются сильными контраргументами. Например, М. О. Воробьев приводит факт, что святитель провёл почти 4 года под стражей у немцев, часть заключения отбыв в лагере Дахау14.

Архимандрит Сергий (Пушкарь) классифицирует деятельность святителя в части заботы о развитии народа (“родолюбия”) как типичное явление в среде сербского духовенства, которое в период турецкой оккупации возглавило сербов в борьбе за сохранение своей религиозной и национальной идентичности15.

Духовные причины жизни народов

В этой теме рассматривается вопрос о том, есть ли у народа какой-то логос от Бога, миссия, идея. Известный русский сербист И. М. Числов рассуждает об идее святителя о том, что у каждого народа есть судьба, определенная промыслом Бога, как бы миссия, при выполнении которой народ сможет реализовать данные Богом таланты16. Следование народом своей миссии может помочь в спасении: «Через борьбу личную, национальную, расовую, природную мы приподнимаемся над грехом и смертью»17.

Иеромонах Игнатий (Долотов) выделяет идею святителя о том, что у народа должен быть смысл существования (миссия, идея), однако без веры нет смысла в существовании ни человека, ни целого народа18.

• В.    Ю. Катасонов отмечает, что вопрос о судьбах народов является сквозным в творчестве святителя. У народов есть свои судьбы, которые зависят от их отношения к Богу. У народов есть свои исторические миссии, выполнить которую помогает Бог. Бог же уничтожает народ за нарушение нравственного закона¹⁹.

Духовные причины смерти народов

Данная тема освещает вопрос о причинах смерти народов, их вырождения. Протоиерей Виктор Василевич показывает следующую логическую цепочку: мир между народами, которые погрязли в грехе, приводит к ещё большему витку греховности; для возврата человека к Богу нужно потрясение, которым является вой на20. Тем самым иногда вой на более полезна для народа, чем мир. Только праведный народ может надеяться на стабильный мир, т. к. для него тот мир не является вредным. Автор указывает на особое внимание святителя к теме Вавилонского столпотворения, которое противопоставляется Христу и Его Церкви (из книги «Из окна темницы»)21. Также указывается на то, что святителя занимали такие национальные вопросы как исчезновение потомков Ханаана, т. е. всех народов Ханаанских, образование различных языков у разных народов (из книги «Вой на и Библия»). Причины этих событий надо искать в духовной, нравственной, а не материальной области22. Для наказания богоотступнического и богоборческого народа Бог использует иногда народы из очень дальних стран (из книги «Охридский пролог»)23.

В своей книге «О судьбах народов и человечества» В. Ю. Катасонов рассматривает причины исчезновения народов с опорой на труды свт. Николая. Он приводит ряд эпизодов в толковании святителя, в которых народы были уничтожены. Например, уничтожение народов Ханаана, причиной чего стало их идолопоклонство и крайняя безнравственность24, т. е. нарушение нравственного закона25. Приводится цикл из истории Древнего Израиля: отпадение израильтян от Бога, наказание Божие в виде рабства чужеземного, покаяние народа с взыванием к Богу об избавлении26. Также автор приводит идею святителя о выступлении в качестве Божия бича «народа иной расы, иного языка, иной веры» для наказания Византии (из книги «Жатвы Господни»)27.

Похожие выводы делаются в работе Д. И. Петренко и Е. В. Ишимской28. Народ может подвергнуться нападению и поражению от более сильного народа за свои грехи. Однако праведники могут стоять на духовной страже своего народа и не допустить нападения. Победу в вой не даёт Господь.

Родовая солидарная ответственность

Здесь рассматриваются вопросы о том, существует ли духовная национальная солидарная ответственность. Прот. Виктор Василевич показывает, что в мировоззрении святителя между членами одного рода устанавливается некая сотериологическая связь, когда духовная жизнь одного члена рода влияет на весь род (из книги «Миссионерские письма»)29. Делается вывод о наличии некоей коллективной ответственности сродников, при этом на человека влияет и прошлое его родителей30. Коллективная ответственность характерна также для армии и государства, когда благочестие лидера даёт им процветание, что доказывается ветхозаветными примерами с Самуилом, Езекией и др. (из книги «Номология»)31.

Священник А. М. Балашов анализирует проповедь святителя «Святой князь Владимир — креститель Русских», в которой тот рассматривает ряд русских правителей на предмет их пользы Богу и народу. Повторяется идея о последствиях морального разложения правителя в виде кары для народа32. Также рассматривается преемство идей митр. Антония (Храповицкого) и Ф. М. Достоевского, внимание которым уделял святитель, в том, что «возрождение души человека влечет за собой возрождение народа»33.

Критический взгляд на мнение свт. Николая о солидарной ответственности озвучивает С. А. Исаев (на момент написания им статьи — протестант). По его мнению, святитель чрезмерно обобщает. Например, вор нарушает нравственный закон, и его армия терпит поражение, но при этом в победившей армии тоже могли быть воры, а такая ситуация игнорируется34.

В. Ю. Катасонов показывает примеры обобщения святителем, когда упоминаются народы и идеологические группы, принёсшие сербам огромные бедствия: австрийцы, немцы, римокатолики, коммунисты35. Здесь же святитель напоминает о жертвах русского народа в т. ч. во время «Первой мировой войны за сестру-Сербию». Тем самым в идеях святителя присутствуют признаки обобщения по национальной или религиозной принадлежности.

Архимандрит Сергий (Пушкарь) приводит произведение свт. Николая «Небесная Литургия», в котором тот пророчествует о судьбе всего сербского рода36. Также святитель критически высказывался об интеллигенции, оторвавшейся от своих родовых и христианских корней37. При этом святитель рассматривал и этническую, и даже расовую солидарность (в частности, европейскую), относя сербов к общему организму Европы38. Сербы, как и иные европейцы, подражают англосаксам, т. к. те являются стержнем белой расы, поэтому последним нужно быть более внимательными к христианству39. Однако при этом святитель особенно выделял славянский компонент в истории и культуре Европы, т. к. именно им выпала великая миссионерско- просветительская роль, в т. ч. по ограждению её от захватчиков40.

Иерархия народов

Если некоторые взгляды свт. Николая характеризуются как националистические (лекция «Национализм святого Саввы»), то означает ли это, что он делил народы на высшие и низшие? Прот. Виктор Василевич приводит выражение святителя против превозношения одного народа над другим41. Главная причина вой н, по мнению святителя, — надменное превозношение человека над человеком и народа над народом42.

• А.    В. Великосельский указывает на факт характеристики святителя исследователем его трудов Оскаром фон Шульцем как всечеловека, который «относится ко всем людям как к равным, справедливо… независимо от их религии, языка, национальности или социального статуса»⁴³.

• В.    Ю. Катасонов приводит, казалось бы, противоречащие друг другу два мнения свт. Николая об империи. С одной стороны, империя — это не абсолютное зло, она доступна одарённым народам, но при этом она накладывает и обязательства перед сильным народом о помощи слабому народу (из книги «Война и Библия»)⁴⁴. С другой стороны, предельной империей будет нехристианское наднациональное государство (по сути, проект антихриста)⁴⁵.

Архимандрит Сергий (Пушкарь) показывает на примере высказываний святителя, что народы неодинаковы, у каждого из них есть особые таланты от Бога. К примеру, у европейцев — это воля46. Далее автор развивает эту идею через указание на то, что сербы составляют ¾ динарской подрасы южных славян, у них сформировались особенные расовые (антропологические и психические) черты ориентации на духовное47.

Национализм, патриотизм и уклоны в них

Святитель в своей лекции «Национализм святого Саввы» ясно указал на то, что это понятие является позитивным. В. Ю. Катасонов приводит позитивные выражения свт. Николая о патриотизме как о любви к своему народу и родине, как правильно понятое служение ближнему в рамках нации (на-рода)48. Вместе с тем, в этих понятиях возможны «уклоны». Так, патриотизм может быть правильным и неправильным: неправильный основан на ненависти, а правильный — на любви49.

Следующая группа уклонов — это дарвинизм, ницшеанство, марксизм. В. Ю. Катасонов показывает их связь: дарвинизм стал «отцом» ницшеанства и марксизма, которые в свою очередь породили два явления — национал-социализм и большевизм50 (из статьи «Любостыньский стослов»). И если фашизм — это «воспаление легких», то интернационализм — это «воспаление мозга»51.

Д. И. Петренко в числе подобных уклонов приводит империализм (стремление к богатству через захват чужой земли и порабощение иных народов) и явление ненависти к чужим народам52.

Другой уклон — развитие культуры (в т. ч. правовой и экономической) без Бога, о чём упоминает А. Мульд53.

И. М. Числов приводит слова прот. Димитрия Найдановича, ученика свт. Николая, о том, что обвинения последователей свято- саввской веры (включающей в себя православное понимание национализма) в язычестве раздаются в основном со стороны ревностных жрецов тайного сверхнационализма (интернационализма)54.

Архимандрит Сергий (Пушкарь) показывает, что святитель позитивно высказывался о сербском национализме, не сводя его к шовинизму и выстраивая некую иерархию, когда нужно служить Христу в первую очередь на своей Родине, а от избытка сил — в чужих землях55. Проявлением любви к своему народу можно считать завет святителя сербам Канады о сохранении не только братолюбия между ними, но и родолюбия, об укоренении любви «между всеми настоящими тамошними сербами»56.

Опасности интернационализма

Противоположностью любви к своему народу является интернационализм, когда интересы иных народов ставятся выше интересов своего народа. Одним из проявлений такого интернационализма является отказ от национального государства и объединение всех народов в государство антихриста, о чём рассуждает В. Ю. Катасонов по книге свт. Николая «Жатвы Господ-ни»57. Такое объединение будет сопровождаться разговорами о равенстве всех людей, объединении на основе науки и т. п.58 Там же святитель предрекает, что часть православного клира будет поддерживать эту новую всемирную диктатуру. Такое объединение не приведёт к счастью, т. к. люди не смогли навести порядок в своих малых державах, поэтому не смогут быть счастливы и в державе большой59.

От себя добавим, что идея свт. Николая о близости дарвинизма, марксизма и ницшеанства может быть раскрыта с точки зрения их восприятия как уклонов национализма. Один из уклонов — ницшеантво (фашизм), которое в предельном виде ведёт к уничтожению всех народов кроме одного. Но тогда и марксизм как интернационализм в предельном виде также ведёт к уничтожению всех народов через их смешение и фактическое образование лишь одного смешанного народа. В итоге предельная реализация этих противоположных идеологий приводит к одному и тому же результату — уничтожению национального и расового разнообразия в мире.

Роль Церкви в межнациональных отношениях

Должна ли Церковь игнорировать факт наличия народов, ведь во Христе «нет ни эллина, ни иудея»? В. Ю. Катасонов приводит мнение свт. Николая о том, что выстраивание евангельских отношений между личностями — это всего лишь средняя школа христианства, а вот выстраивание евангельских отношений между нациями — это уже университет христианства. Библия должна быть положена в основу мировой политики60. Тем самым Церковь не должна игнорировать факт наличия народов.

Национальная идентичность

Рассматриваются вопросы о том, что считать нацией, как проводить идентификацию принадлежности человека к нации. Наибольший вклад в анализ идей свт. Николая о подходе к национальной идентификации внёс И. М. Числов. Он выделяет идею святителя о важности учёта кровного родства и приводит его важную фразу: «По крови мы — арийцы, по фамилии — славяне, по имени — сербы, а по сердцу и духу — христиане». Святитель акцентировал тот факт, что большинство белых народов — это христиане, и что они есть основа Церкви61. Важно отметить, что фраза святителя перечисляет четыре общности, три из которых —иерархичные кровные (раса, группа народов, народ), одна — духовная (христианство). У свт. Николая также отмечаются упоминания национальных архетипов и именование национального для белых народов арийским62.

Вместе с тем, принадлежность к некоторой национальности не делает человека автоматически «хорошим». Святитель, будучи европейцем, славянином, сербом, сохраняет объективность: с одной стороны, называет Европу «любимой дочерью Христа», отдавая дань европейцам как хранителям христианства на протяжении двух тысяч лет, с другой стороны, честно обличает Европу, называя её «белой дьяволицей» за современную греховность63. Тем самым у свт. Николая нет идеи о том, что грешник прекращает своё «членство» в национальности. Святитель всегда считал славян частью Европы, хотя при этом и обличал европейцев. И. М. Числов приводит выступление свт. Николая на американском «форуме свободы»: «Я не буду говорить от имени негров… эскимосов… островных рас… но скажу слово от имени миллионов… белых людей»64. Тем самым святитель не избегал упоминания расовой идентичности, и сам себя относил к белой расе, при необходимости выделяя её. Похожий пример речи святителя приводит архим. Сергий (Пушкарь): святитель называет сербов народом европейской, арийской расы65.

Отдельные исследователи творчества свт. Николая оригинально трактуют термин «сербскость» как понятие, вышедшее «из единения земли с Православием и напрямую связаны с духовностью, ничего не имеющей общего с национализмом»66. Учитывая однозначную позицию святителя о важности расового происхождения сербов, его позитивное упоминание термина «национализм» (например, в контексте деятельности свт. Саввы Сербского), нельзя согласиться с указанным пониманием сербскости только лишь как религиозного, в отрыве от национального.

Вариация идеи объективности идентификации национальности содержится в труде А. Мульд: святитель считает хорошим сербом того, который следует Христу67. Иеромонах Игнатий (Долотов) о том же: отречение от Бога может привести к отказу человека от любви к Родине6869. Но верно и обратное: кто перестает понимать свой народ и теряет связь с ним, тотчас же теряет и веру отеческую, становится или атеистом, или равнодушным70. Здесь можно увидеть параллели с Ф. М. Достоевским: «Кто от родной земли отказался, тот и от Бога своего отказался» («Идиот». Часть 4. Глава VII). Следует отметить, что подобные идеи «о всём своём» встречаются у светских академических исследователей, например, у А. Н. Севастьянова71.

В. Ю. Катасонов рассматривает вопрос о расовом составе человечества в идеях свт. Николая. Он показывает, что по мнению святителя, после Потопа хотя и были некоторые антропологические отличия между людьми (психологические и физические), но человечество было единым72 (из книги “Наука закона”). Вместе с тем, несмотря на довольно чёткую позицию святителя о наличии кровного родства, приводится и его идея о важности языка как критерия национальной идентификации.

Параллели между судьбами Церкви и народа

Протоиерей Владимир Башкиров обращает внимание на параллели, которые проводит свт. Николай между судьбами Церкви и народа73. Обнаруживается некая сакраментальность, т. е. таинственная связь. Эту связь святитель указал в своём выступлении- проповеди в Белграде в 1932 г., посвящённом Крещению Руси. Он описывает русскую историю как семь таинств, тем самым национальное и религиозное тесно переплетаются.

Фактически святителем применяется такой инструмент как национальноцерковная аналогия: идёт сравнение и как бы накладывание церковных явлений на народ, а народной жизни — на церковные явления. Например, А. Мульд показывает, что противостояние Царства Небесного и царства земного нашло отражение в расколе русского общества при Екатерине II, а при большевизме царство земное фактически победило, однако последующие за этим страдания Святой Руси могут иметь промыслительное значение, а не быть лишь наказанием74. Тем самым идёт отсылка, аллегория даже к жертве Христовой.

У сербов как народа тоже есть своя миссия, своё служение, о чём говорится в работе Е. С Тимониной, излагающей взгляды свт. Николая на сербский народ как народ- богоносец, призвание которого в том, чтобы соединить Запад (отошедший от христианства) и Восток75.

Причина подобного восприятия святителем истории народа сквозь призму церковности рассматривается И. М. Числовым и видится в древней традиции, заложенной свт. Саввой Сербским в XIII в., и оформленной как явление национализма св. Саввы. Суть явления — в «двуединстве веры и крови»: нужно любить Бога, но одновременно и своё земное Отечество76.

Параллели между еврейским и русским народом

В. Ю. Катасонов отмечает идею свт. Николая о похожести истории еврейского и русского народа в части обращения к Богу и несения своего креста77. Так, и евреи, и русские не были самыми культурно-развитыми народами, когда Бог обращал их к Себе. Евреи не могли сравниться с народами древности (египтянами), а русские не могли сравниться с великими народами раннего Средневековья (римлянами и греками). Евреи и русские при отходе от Бога были наказываемы различными нашествиями иноплеменных. Евреи и русские при исправлении получали помощь Бога и освобождались от инородного ига. Вместе с тем, архим. Сергий (Пушкарь) приводит рассуждения святителя о том, что жертвы русского народа от большевиков могут являться не наказанием за грехи, а чем-то иным, аналогично тому, как на Голгофе было три креста, но не все были наказанием распятого78.

Отношение к большевизму

Этот аспект важен ввиду проводимой большевиками фактической политики дехристианизации и дерусификации посредством следования идеям атеизма и интернационала. А. Мульд приводит идею свт. Николая о сравнении большевизма с монголами, которые предприняли нашествие на Русь, а также с идолопоклонниками79. Автор показывает, что святитель считал православ-ность русского народа делом решенным, несмотря на позицию части народа (точнее, части интеллигенции).

Исследование на предмет взаимодействия свт. Николая с сербской националистической организацией Дмитрия Лётича «ЗБОР» проведено Е. С. Ти-мониной80. Автор показывает, что святитель благосклонно относился к этому движению. Главный мотив — борьба против коммунистов, чтобы в Югославии не повторились антихристианские гонения как в СССР.

Архимандрит Сергий (Пушкарь) приводит идею свт. Николая о том, что марксизм — это разновидность сатанизма81. За это коммунисты подвергали святителя травле как идеолога «великосербских шовинистов», «коллаборациониста, изменника, врага народа, наци-клерикала, английского шпиона»,

«клерикал-н ационалиста»82. При этом святитель отделял большевистскую «нерусскую Россию» от «настоящей России»83.

Язычество и инклюзивность с христианством

Возникают непонимания и споры по поводу высказывания свт. Николая, что духовную мудрость можно брать у ряда языческих философов разных на-родов84. Эту мысль некоторые трактуют как экуменизм или даже поддержку язычества. С. В. Мельник поясняет, что данное выражение — это ни что иное как актуализированная идея инклюзивности христианства, под которой понимается избирательное действие Св. Духа в среде языческих народов85. Пример инклюзивности — проповедь ап. Павла у статуи неизвестного бога в языческом греческом храме (Деян 17:23–24)86.

Диакон Александр Сергеев предлагает несколько иное толкование: когда свт. Николай указывает на нечто положительное в чужих учениях — это всего лишь миссионерский приём расположения иноверца к своей пропо-веди87. Поэтому здесь не идёт речи ни о какой толерантности к инославным верованиям. Более того, святитель критикует отход от Христа некоторыми европейскими народами «в угоду остальным верованиям — иудейским, мусульманским и языческим», «во имя толерантности» и «в интересах мира между … народами»88.

Славянофильство

Е. А. Осипова показывает, что творчество свт. Николая перекликается с творчеством русских славянофилов, к которым в XIX в. в Сербии был значительный интерес. Так, святитель воспевает таланты европейцев, что было свой ственно и А. С. Хомякову: «воля — это тот талант, которым Господь наделил в первую очередь европейцев»89. У святителя, как и у русских славянофилов, была особая любовь к славянству. Это выражалось, в частности, в воспевании им подвига сербов и остальных славян, защитивших Европу от азиатских завоевателей, а также в ожидании наступления новой славянской эпохи90. Помимо этого, имеются параллели с мнением А. С. Хомякова о некоем повторении деления человечества по вероисповеданию в соответствии с делением племен. Так, святитель утверждал, что христианство исторически остаётся религией главным образом европейской расы91. Святитель верил в особую миссию славянских православных народов, которые должны быть образцом для остальных народов, в частности, народов Запада, составной частью которых являются славяне. Эта позиция соответствует воззрениям славянофилов А. С. Хомякова и И. В. Киреевского92. Святитель предупреждает славян об опасности забвения родства с Западом через уклон в евразийство93.

И. М. Числов приводит ряд позитивных высказываний свт. Николая о России и русском народе, что объясняется восприятием России как удерживающего в православной эсхатологии. Святитель предрекал русскому народу «огненные испытания», из коих он выйдет «более светлым, могучим и славным»94,95. При этом, если русские окончательно потерпят поражение, то знамя христианского «удерживающего» готовы подхватить сербы, претензии на что уже однажды были в истории в XIV в.96 Эту идею автор находит у ученицы свт. Николая, образованнейшей сербской женщины ХХ в. Исидоры Секулич, обозначившей потенциал сербов как великого народа или целой расовой общности, будущей закваски чего-то большого и вечно созидаемого97. Также автор приводит факты славянофильства святителя, поскольку тот верил в возрождение славянской России и в пророчества прп. Серафима Саровского о союзе православных славян (из книги «Сербский Народ как Раб Божий»)98.

В статье свящ. Александра Балашова приводится высказывание свт. Николая о славянской солидарности: южные славяне и сербы должны морально разделять радости (Крещение) и горе русского народа99,100.

Вместе с тем, в книге архим. Сергия (Пушкаря) приводится мнение свт. Николая об опасности для сербов игнорирования религиозных различий при создании славянского государства Югославии101. При этом святитель не видел ничего дурного в том, чтобы Сербия была под влиянием православной России102. Также святитель негативно высказывался о сербском письме на латинице, предпочитая кириллицу103.

Еврейский вопрос

На Западе свт. Николая иногда обвиняют в антисемитизме, основываясь на некоторых его высказываниях. В. Ю. Катасонов приводит мнение, что обвинять святителя в антисемитизме нельзя, т. к. тот спасал евреев от нацистов во время Второй Мировой войн ы. В. Ю. Катасонов и И. М. Числов показывают, что святитель действительно употреблял слово “Жидови” (серб., что отличается от обычного “Јевреји”), однако относил его к тем, кто распинал Спасителя104, а также к тем, кто сознательно борется против Христа через «демократию, и забастовки, и социализм, и атеизм, и терпимость ко всем религиям, и пацифизм, и всеобщую революцию, и капитализм, и коммунизм»105. К примеру, святитель в своей работе «Оппозиция Богу» (1941) указывает, что «оппозиции помогала… одна древняя и опытная нация — помогала своей антихристианской пропагандой»106. Архим. Сергий (Пушкарь) приводит негативное отношение святителя к масонству107.

От рассмотрения антисемитизма В. Ю. Катасонов переходит к вопросу о превозношении еврейского народа и приводит цитату, в которой святитель объясняет приход Христа через евреев их большей греховностью по сравнению с иными народами108. Также святитель — не сторонник идей о превосходстве евреев перед иными народами просто по самому факту своего еврейства, т. к. ещё до Христа были праведники среди неевреев (Енох, Ной и др.)109.

Заключение

Таким образом, обзор показал, во-первых, что среди всего корпуса произведения свт. Николая можно выделить несколько, наиболее актуальных для изучения взглядов святителя на национальную тематику: книги («Сербский народ как Раб Божий», «Духовное возрождение Европы», «Житие святого Саввы Сербского», «Охридский пролог», «Миссионерские письма», «Вой на и Библия», «Жатвы Господни», «Наука закона», «Слово из окон темницы»); выступления / проповеди / лекции / статьи («Национализм святого Саввы», «Святой князь Владимир — креститель русских», «Любостыньский стослов», «Оппозиция Богу»). Отметим, что ещё не все произведения святителя проанализированы относительно национальной тематики, более того, некоторые из них до сих пор не переведены на русский язык.

Во-вторых, обзор позволил провести группировку национальных тем свт. Николая, — выявлено как минимум 15 тем. При этом ко всем указанным темам проявляется примерно равный интерес авторов, однако всё же наибольшее внимание уделяется жизненной позиции святителя в национальной тематике, проявляющейся в его биографии. В то же время основное внимание исследователей уделяется проблемам национализма и патриотизма, при том, что другие темы (например, о национальной Поместной Церкви) изучены относительно мало.

В-третьих, найдены произведения 22-х авторов, так или иначе затронувших национальную тематику свт. Николая. Это свидетельствует о том, что указанная тематика разрабатывается довольно ограниченным числом исследователей, однако, в то же время, с каждым годом интерес к данному вопросу растёт. Можно с уверенностью утверждать, что основной вклад в разработку проблематики внёс ныне покойный председатель Общества Русско-Сербской дружбы И. М. Числов, акцентировавший внимание на мнении святителя о значимости общности кровного происхождения; его подход продолжен действующим председателем Общества Русско-Сербской дружбы Е. А. Осиповой. Большое внимание к проблематике проявил В. Ю. Катасонов, автор книги, в которой анализируется мировоззрение святителя. Также национальной тематике святителя посвящены труды свящ. А. М. Балашова, В. Башкирова, прот. В. Василевича, С. В. Мельника, Д. И. Петренко и Е. В. Ишимской, Е. С. Тимониной. Косвенное указание на национальную тематику содержится в работах А. В. Великосельского, М. О. Воробьева, диак. А. Сергеева, А. Н. Гуни, иером. Иоанна (Долотова), С. А. Исаева, А. Мульд, Е. А. Раховой, Д. Н. Савельевой, архим. Сергия (Пушкаря), О. В. Яньшина.

Следует отметить, что практически у всех авторов (за исключением С. А. Исаева) преобладает позитивный взгляд на творчество свт. Николая. При этом у И. М. Числова, В. Ю. Катасонова, Е. С. Тимониной, С. В. Мельника заметная часть размышлений направлена на опровержение обвинений против святителя (например, в язычестве, экуменизме, фашизме, антисемитизме и т. д.). Поэтому важно, что русскоязычная литература о национальной тематике святителя носит позитивный характер, не является полемической, и направлена на выявление нового прочтения идей святителя и применение их в современности.

В-четвёртых, можно выявить определённый эволюционный путь вторичной литературы. С 2004 по 2019 гг. основным разработчиком направления национальной тематики святителя был И. М. Числов. С 2017 по н. в. к этому добавляется вклад В. Ю. Катасонова.

В заключение отметим, что дальнейшее развитие настоящего обзора / исследования возможно посредством изучения иностранной литературы, в частности, на английском и сербохорватском языках.