Национально-освободительное движение в Сибири (начало ХХ в.)

Среди бурят и других коренных народов Сибири, этнически связанных с монголами, в начале ХХ в. получает распространение национально-религиозная идеология, под эгидой которой они объединяются в противостоянии массовому и алчному русскому переселенческому потоку в Сибирь, стремившемуся при поддержке царя отобрать породные земли инородцев. Мы полностью разделяем научное мнение американского профессора Р.А. Рупена, высказанное в его труде «Монголы двадцатого века» [1]. Рупен считает, что буряты в начале ХХ в. политически активизировались из-за борьбы за свои породные земли, начавшейся в ходе вторжения переселенцев. Полагаем, что это действительно был самый острый вопрос, с которым столкнулся каждый бурят в отличие от влияния русско-японской войны, первой русской революции, строительства Транссиба, первой мировой войны, о которых некоторые буряты возможно даже не слышали. Вследствие развития ситуации в начале ХХ в. среди ойротов распространяется синкретический бурханизм, вобравший в себя элементы ламаизма, пришедшего к ним от монголов через Чуйскую долину из аймаков Кобдо и соединившийся с ойротским шаманизмом. На этой основе ойротские роды сеоки консолидируются в единую нацию вокруг Улалы (Горно-Алтайск) и поднимают национально-освободительную борьбу за свои права [2], требуя уважения со стороны пришлых русских к их родовым тосам (местам поклонения) и прекращения раскопок курганов. Противостоя культуре многочисленных переселенцев, ойроты идентифицировали себя с ранее существовавшей государственностью западных монголов ХVIII в. в лице Джунгарского ханства. Основным политическим требованием ойротов к царизму являлось образование отдельного ойротского уезда со своими органами управления в виде Каракорум-алтайской управы. В 1904 г. царизму удается жестко временно подавить ойротское движение. Однако идея ойротов о государственности все же была ими реализована после 1917 г. под руководством известного национального живописца Григория Чорос-Гуркина, являвшегося учеником прославленного В.И. Сурикова [3]. Вместе с ойротами значительно активизируется протестная деятельность среди минусинских татар (хакасов) [4]. Свой протест они выражали формированием вооруженных национальных групп, именуемых в народе «хасхын» в труднодоступных горно-таежных массивах вдали от аалов с проживанием в возведенных крепостных сооружениях. Методом борьбы хасхынов, в подавляющем большинстве «улусных людей», или хара-чы, являлась кража лошадей и скота у переселившегося русскоязычного населения. Причиной недовольства опять-таки выступает земельный вопрос со стороны скотоводов, осуществлявших кочевой образ жизни и насильственная христианизация взамен традиционного шаманизма. Однако минусинские татары в своей протестной деятельности, в отличие от ойротов, не имели цели по образованию своего национальнотерриториального формирования в составе России и тем более независимого государства. Аналогичное ойротам и минусинским татарам национально-религиозное противостояние в конце ХIХ в. происходило и у забайкальских бурят. Следует отметить, что у бурятов именно буддистское духовенство становится защитником национальной культуры, языка, вековых традиций и открыто вступает в борьбу с притеснением со стороны царизма. Данная практика сохраняется в народе и в настоящее время и в эпоху любого лихолетья, народ объединяется вокруг религиозных центров – дацанов. Хамбо-лама Сандэлэг Ванчиков, разъезжая по бурятским улусам, лично призывал бурят к отказу от христианизации и руссификации, к сохранению национальнорелигиозных верований, культурных традиций, родовых обрядов и противодействию насильственной политике российского правительства в этом вопросе [5]. Среди бурят усиливаются свойственные классическому кочевому народу при осложнении политической ситуации настроения, направленные на подготовку к скорому и массовому переселению на неподвластные царскому правительству территории в родственных Китае и Монголии в целях выжидания ситуации и возможного изменения шовинистического политического курса во внутренней политике России, направленного против исконных интересов и прав инородцев-скотоводов.

Подобно бурятам, ойротам, минусинским татарам летом 1906 г., объединившиеся во главе с Амбань-нойоном, урянхи в борьбе за сохранение земель «позорно изгнали со своих территорий» русских пограничников, инженеров и рабочих золотодобытчиков, требуя прекращения раскопок на их родовых землях или выплаты процентных отчислений [6]. В своей протестной деятельности урянхов от остальных инородцев Азиатской России отличала лихость поведения, бесстрашие перед царским войсками и контроль за своими родовыми землями. Этому способствовало отдаленное расположение Урянхайского края по отношению к столичному Пекину, он являлся северной окраиной цинской империи, на территорию которого ограниченно переселялись русские, располагался в стороне от караванных путей в виде железнодорожных магистралей и проложенных трактов. Хотя здесь же отметим, что как и урянхам, всем сибирским инородцам чуждым явлением была преступность, как заметил иркутский генерал-губернатор [7]. Объединяющим элементом для сибирских инородцев является их культурная, религиозная и расовая общность с Монголией, выступавшей по отношению к ним на протяжении веков метрополией. Ойроты, буряты, урянхи и даже минусинские татары ориентировались и развивались во взаимосвязи с Монголией, исповедуя общий для всех шаманизм с элементами буддизма, в разной степени развитого у каждого из них. Нельзя не учитывать взаимное влияние народов, их стремление к расовому единству и подобию. Более того, известно, что, как и в развитии истории, в этногенезе ойротов, урянхов, бурятов, минусинских татар приняли участие монгольские племена. Эти же народы использовали старомонгольское письмо и язык как средство межнационального общения. Даже царизм применял по отношению ко всем одинаковую тактику, не разбирая народы и формируя своими реформами основы будущей «тюрьмы народов» для инородцев, успешно заработавшей в СССР, путем закрытия границы, запрещения родственного общения с монголами и преследование за требование соблюдения прав. В свою очередь отметим, что монголы получали информацию о происходящем среди народов Азиатской России от представителей каждого сибирского народа в отдельности. Наиболее видные деятели каждого народа традиционно прибывали в Ургу, Улясу-тай, Кобдо за поддержкой и благословением, подобно урянхайскому амбань-нойону Оюн Соднам-Балчыру [8], калмыцкому Джа-ламе [9], бурятскому тайше Вандану Жамбалтарову [10]. Инородческие элиты, возможно по согласованию с Монголией, начали призывать свои народные массы к активной борьбе с притеснителями в лице русских. Однако несмотря на повсеместные протесты инородцев, царизм не менял тактику, не воспринимая азиатских инородцев как реальную угрозу и рассчитывал с помощью проверенного средства в виде многомиллионного русского большинства «шапками закидать» недовольные азиатские меньшинства Сибири. Хотя на сегодня национальный вопрос является одним из самых сложных в России [11]. Получившие развитие у монгольских народов Азиатской России в борьбе с русскими на-ционал-патриотические идеи панмонголизма быстро и глубоко проникают в монгольское общество и способствуют в дальнейшем активизации политической борьбы за автономное существование Монголии от Китая. Спустя семь лет, после 1911 г., когда Китай предоставил автономию Внешней Монголии, аналогичные панмон-голизму национал-патриотические идеи пантюркизма формируются среди северо-восточных киргизов (казахов) в движении «Алаш» и находят выражение в образовании тюркской республики под управлением «Алаш-Орды». Влияние чингисидова наследия отражалось на всей Азиатской России и представляло угрозу возможной антирусской консолидацией национальных меньшинств на основе исторической памяти былого расового единства и управления восточноевропейскими народами.

Обострение противоречий с русскими переселенцами, подстрекаемыми царизмом, за на- циональные интересы, сводившиеся к породным землям, явилось толчком к совершенствованию форм, методов и целей борьбы в тот период у народов Сибири, сформировавших свою национальную интеллигенцию.

Традиционно образование забайкальских бурят основывалось на монгольских, индо-тибетских, санскритских, китайских учениях. Но к началу ХХ в. появляется и европейски образованная бурятская интеллигенция, получившая подготовку в русских учебных заведениях Казани, Петербурга и Иркутска, а также в Германии, в основном благодаря содействию именитых бурят, имевших непосредственный выход в царское окружение. Существенную роль в образовательном процессе бурят сыграл придворный императорский врач-тибетолог, крещенный бурят Петр (Жамсаран) Бадмаев, являвшийся уроженцем Агинской степной думы. При его содействии получила образование и становление плеяда известных бурятских просветителей, ученых профессоров и общественно-политических деятелей (Г. Цыбиков, Б. Барадин, Ц. Жамсара-но, Б-Д. Очиров и др.). В дальнейшем именно им предстояло возвести фундамент первой бурятской государственности в составе социалистической России.

В мире в целом начало ХХ в. обусловливается ростом национального самосознания и подъемом национально-освободительного движения в мире. Важнейшей задачей становится расширение прав угнетенных наций. Следует отметить, что в конце ХIХ в., в 1885 г. в Азии в Мадрасе образовывается первая и старейшая национальная политическая партия, открыто противостоящая европейскому колониализму – Индийский национальный конгресс [12]. Аналогичные движения следом происходят в соседнем для бурят Китае, покрывшемся сетью тайных политических молодежных обществ. Подобным формированием явился «Белый лотос», представители которого именовали себя школой искусств самообороны «ихэтуань» (досл. – «кулак во имя справедливости и мира»). Движение ихэ-туаней было направлено на физическое уничтожение последователей христианства. Открытое антиевропейское выступление, переросшее в так называемое восстание боксеров, началось в 1899 г. в провинции Шаньдун и в Маньчжурии и тайно поддерживалось старой императрицей-вдовой Цыси [13]. Индия, Тибет и Китай на протяжении веков оказывали духовное и культурное влияние на народы Северо-Восточной Азии посредством религии, литературы и искусства. Однако Китай установил с ними отношения не только на уровне культурных и экономических связей, но и политически присоединил к сфере влияния, включив в состав своего государства в ХVII в. территории, заселенные монгольскими народами вместе с Урянхайским краем и Внешней Монголией, сформировав единое пространство, руководствующееся общекитайскими ценностями. Устаревшая политическая система управления Китая привела его к кризису, повлекшему развитие национального сепаратизма на окраинах империи и переориентации национальных элит в сторону других государств. Урянхайский край и Внешняя Монголия в конце ХIХ в. подпадают под интересы России, установившей с ними торгово-экономические связи. Осознавая невозможность образования самостоятельного государства, находясь под всесторонним контролем Китая, монгольские народы цинской империи через взаимодействие с бурятами, калмыками, ойротами, входившими в состав России с ХVII в., все более тяготеют к ней, надеясь на возможную поддержку своих дальних и амбициозных планов обретения самостоятельности. Хотя те же буряты, калмыки и ойроты в конце ХIХ в. не помышляли об идее образования самостоятельных государств.

Таким образом, решение русского земельного вопроса за счет скотоводческих угодий инородцев Сибири путем переселения безземельных крестьян на их земли явилось конечной точкой активизации антиправительственной борьбы. Борьба инородцев началась повсеместно в Азиатской России, но выражалась по-разному: в виде открытых нападений на российских пограничников и промышленников с их насильственным выселением с родовых территорий как у урянхов, в виде театральных постановок и формирования общественной партии как у якутов, в виде образования вооруженных отрядов «хас-хынов» и нападений на русские поселения с целью конокрадства как у минусинских татар, в виде политических выступлений и требования территориальной автономии как у ойротов, в виде народных съездов и предъявления требований правительству как у бурят. Расовую солидарность движениям придавал развернутый Японией внешнеполитический курс под девизом «Азия – азиатам» и антиевропейская компания в странах Восточной Азии. Начало ХХ в. царизм превратил в период подъема политической борьбы народов Азиатской России за право национальной государственности.

В.В. Бабаков. Роль Бурнардумы в планах атамана Г. Семенова по созданию Забайкальской казачьей республики в 1919 г.