Народные истоки русского и китайского сценического искусства

И стоки современного театра уходят в народ ное творчество . Именно в народных ритуа лах - действиях , имеющих магическое значение , зарождались элементы театра . Русский театр также вышел из народного творчества , из бога тейшей сокровищницы русской народной поэзии . Элементы театрализации получили наибольшее распространение в хороводных песнях , про стейшей формой которых было пантомимное воспроизведение участниками хоровода содер жания песни . Хороводные песни могли также осложняться диалогами , что требовало опреде ленного сценического действа и актерской игры .

В Древней Руси ни одна свадьба , ни одни похо роны , а также , многочисленные праздники и об ряды , связанные с началом или окончанием сельскохозяйственных работ , с приплодом скота , с рождением ребенка и т . п ., не обходились без того , что можно назвать « многоактной » инсцени ровкой , широко использующей песенные и игро вые моменты , а также разыгрывание некоего драматического текста , варьируемого на разные лады . Однако , начало русского театра издавна и справедливо связывают с деятельностью скомо рохов , считающимися первыми представителями профес сионального актерства на Руси . Пре красно зная народные традиции , скоморохи бы ли незаменимыми участниками каждого празд ника и обряда . Именно скоморох организовывал

Yang Xiaojing

Folk sources of russian

AND CHINESE STAGE ART

самые различные праздничные « мероприятия », в том числе и такие , которые постепенно пре вратились в сценки , а затем – в театральные спектакли [6, с . 8]. Как считает большинство ис следователей , игры скоморошеские были на Руси явлением заимствованным . Но , по мнению С . С . Данилова , « с подобной концепцией , пред ставляющей русское скоморошество как народ ную ассимиляцию иноземных придворных забав , никак нельзя согласиться », поскольку « народные затейники – скоморохи – упоминаются и в были нах о киевских бога тырях , и в первоначальной русской летописи , созданной еще до мон голь - ского нашествия » [2, с . 37].

Скоморошество носило синкретический характер. Скоморохи во время представлений пели, танцевали, показывали цирковые трюки, разыгрывали сценки, декламировали стихи, рассказывали сказки и веселые истории и, конечно же, играли на музыкальных инструментах, прежде всего, гуслях, ими самими изобретенных. Одним из популярнейших занятий скоморохов был кукольный театр, в котором место главного героя занял персонаж по имени Петрушка. В красном кафтане, холщовых штанах, в красном колпаке с кисточкой Петрушка отпускал такие остроты в адрес власть имущих, что только держись! А если к кукольнику подступали с обвинениями, что, мол, ты себе позволяешь, он всегда мог оправдаться: «Не я – Петрушка!». И его отпускали, потому что верили, что театральный герой может жить независимой жизнью [4, с. 12–13]. Комедия о Петрушке стала необ ходимой принадлежностью народных гуляний, излюбленным зрелищем широких народных масс.

« Театр Петрушки » просуществовал в России вплоть до ХХ столетия и оказал влияние на ста новление и развитие русского профессионально го театра , история которого начинается 17 ок тября 1672 года в эпоху царя Алексея Михайло вича , выписавшего из - за границы « мастеров комедии делать ». Параллельно со спектаклями , которые шли при дворе , в здании « комедийной хоромины », свои театральные представления устраивал Петрушка – на площадях , на ярмар ках , в балаганах . И не только народ с удоволь ствием собирался , чтобы посмотреть « комедии » с Петрушкой , но и « сильные мира сего ». Даже некоторые русские государи благоволили к Пет рушке , считая его « голосом » народа .

Сценическое искусство Китая также не может быть оторвано от народных традиций . На протя жении всей своей истории театр Китая был мас совым народным искусством , теснейшим обра зом , связанным с традициями народных актеров , музыкантов и сказителей . С точки зрения К . А . Малышевой , именно в этом кроется причина глубокой популярности театра « среди всех сло ев китайского населения и в крупных городах , и в отдаленных деревнях . В условиях очень низкого уровня грамотности китайский театр издавна был средством культурного и эстетического вос питания : он знакомил массового зрителя с исто рией страны , драматургией , поэзией » [5, с . 101].

Сценическое искусство Китая на стадии своего зарождения в включало в себя ритуальные тан цы ( они были известны еще во II тысячелетии до н . э .), искусство народных сказителей ( шошу ) и многие другие простейшие формы , существо вавшие уже при жизни Конфуция [1, с . 5].

В некоторых китайских фильмах можно увидеть церемонии моления о дожде , которые часто со провождаются песнями и танцами . Древние пе сенно - танцевальные представления являются