Народный католицизм в Бразилии: социальные и культурные особенности

Латинская Америка в историографии традиционно воспринимается как регион, где доминирует католицизм. Бразилия представляет собой одно из самых крупнейших католических государств современного мира. История бразильского католицизма самым тесным образом связана с португальской колонизацией. Бразилия католицизмом обязана именно португальским колонистам, которые, начиная с XVI в., привнесли западное христианство. На протяжении XVI–XVIII вв., а также в XIX столетии, Бразилия, несмотря на получение в 1822 г. независимости, развивалась в самой тесной связи с Португалией. В этом контексте мы можем констатировать условное единство религиозной, культурной, социальной и интеллектуальной истории Бразилии и Португалии, хотя на протяжении XVII–XVIII вв. число отличий и диспропорций между метрополией и колонией постепенно росло и увеличивалось. Наряду с экономическими проблемами эти особенности начали проявляться и в религиозной жизни, что оказалось связано с развитием народного католицизма.

Цель и задачи статьи

Поэтому в центре авторского внимания в представленной статье будут проблемы народного католицизма в Бразилии как религиозного феномена, который оказал значительное и существенное влияние на развитие бразильской этнической, политической и социальной идентичности. Целью статьи является анализ явления народного католицизма в Бразилии. В число задач автора входит: 1) анализ ранней истории и генезиса народного католицизма в Бразилии, 2) выявление основных системных характеристиках народного католицизма в его бразильской версии, 3) анализ восприятия отношения и соотношение народного католицизма и процессов секуляризации, 4) изучение особенностей развития народного католицизма в условиях постепенной секуляризации бразильского общества.

Методология

Методологически представленная статья основана на результатах междисциплинарной историографии, которые были достигнуты историками XX в. в рамках интеллектуальной истории, новой социальной истории, археологии идей и истории идей. Таким образом, рассматривая феномен народного католицизма, автор полагает, что последний может быть проанализирован через несколько исследовательских призм с использованием различных научных оптик.

Во-первых, народный католицизм можно воспринимать как явление социальной истории, которая отражала запрос народных масс на более справедливые формы религиозного опыта. Во-вторых, народный католицизм мы можем анализировать в контекстах истории идей, что позволяет нам воспринимать носителей низкой культуры, равно как и носителей высокой культуры привилегированных классов и политических элит, как равноправных акторов интеллектуальной истории. Именно поэтому народный католицизм в Бразилии мы можем описывать как интеллектуальный феномен в контексте истории идей и археологии идей.

В-третьих, феномен народного католицизма следует воспринимать через призму социального конструктивистского поворота современной междисциплинарной историографии. Поэтому народный католицизм мы можем рассматривать как одну из изобретенных традиций. Как правило, данное понятие используется для изучения истории национализма. Тем не менее, процессы социальной и политической модернизации периферийных колониальных и постколониальных обществ западного полушария свидетельствуют о том, что изобретенные традиции могут возникать и успешно возникают и развиваются не только в рамках националистического феномена, но и в контекстах иного рода с другой социальной и политической природой, включая народный католицизм.

Католицизм в Бразилии: от привнесенного колонизаторами до народной религии

На протяжении как минимум трех столетий, начиная с конца XVI в., Бразилию и Португалию объединяло развитие так называемого народного католицизма1, отличного в своих религиозных практиках и идеологических построениях. Он был в значительной степени основан на концепциях, отличных от официального католицизма, которого придерживались правящие политические элиты как Португалии, так и Бразилии2.

В основе народного католицизма на территории лузитанского мира в то время лежал так называемый себастианистский миф, связанный с коллективной верой в спасение чудесным образом католического короля- мученика Себастиана, который погиб в сражении с арабами в Северной Африке. Себастиан стал культурным и религиозным архетипом, а его качества и характеристики, связанные с верой в пришествие Спасителя, установление Царства Божия и создания строя, основанного на социальной справедливости, стали общими местами в синкретическом (не с точки зрения соединения диаметрально разных религиозных традиций, но через призму синтеза отличных и противоположных идеологий и политических концепций) учении народного католицизма.

Бразилия представляла собой крупнейшую колонию Португалии до начала 20-х годов XIX в., пока не отделилась от метрополии и не превратилась в Бразильскую империю. Большинство населения Бразилии составляли выходцы из Португалии, которые исповедовали католицизм3, отличительные особенности и характеристики которого начали проявляться уже в колониальный период4. Особенность бразильского католицизма состояла в постепенном росте числа его отличий и региональных особенностей5, которые позволили версию католической религии в колонии отделять от аналогичных форм, которые практиковались в Португалии6.

Социальные и культурные процессы привели к появлению особенностей в бразильском католицизме7. Характеристикой новой версии католической религии, которая сложилась в Бразилии, была ее социальная ориентация. В силу того, что значительную часть населения колонии составляли представители низших классов и слоев общества, именно социальные аспекты не могли остаться незамеченными местными католическими проповедниками. Таким образом, социальная динамика, которая имела место на территории Бразилии как португальской колонии, самым существенным образом повлияла на развитие католицизма в этой стране, где он конструировался в пространствах народной и низовой религиозной культуры и религиозности8.

Отделение от Португалии и появление Бразильской империи усилили национальные особенности и характеристики, присущие бразильскому католицизму. Несмотря

Мученики Куньяу и Уруасу — пример иконографии народного католицизма.

Источник: Igreja no RN recorda os 376 anos do massacre dos Protomártires do Brasil // Noticias Cancao Nova. 2021. Julho 10. URL: (дата обращения: 15.03.2025)

на попытки политической модернизации, которые предпринимались правящими элитами Бразильской империи, общество продолжало на протяжении длительного времени оставаться традиционным и в значительной степени архаичным, чему содействовала как значительная роль Католической Церкви, так и сохранение института рабства. В такой ситуации бразильский католицизм развивался в условиях двух мощных стимулов.

С одной стороны, католицизм привнесенный из Португалии подвергся значительным местным мутациям и социальным трансформациям, что привело к оформлению на территории Бразилии местной региональной версии народного или параллельного католицизма, который формально следовал учению Католической Церкви, но фактически на уровне ритуальных и культурных практик мог значительно отличаться от тех норм, которыми руководствовались официальные иерархии как в Лиссабоне, так и в Рио-де- Жанейро9. Поэтому народная католическая традиция могла восприниматься как форма девиантного религиозного поведения10, основанного на отклонении как от теологии, так и от обрядовой стороны.

Другой важной характеристикой бразильского католицизма стал его социальный характер. На территории Бразильской империи проживали выходцы из различных, как правило, романских католических территорий Европы. Социальноэкономические проблемы Бразилии сохраняли свою актуальность и остроту, что вело к превращению католицизма, по мнению рядовых верующих, в одну из возможных форм решения социальных проблем и противоречий. Поэтому католицизм актуализировал свои социальные функции в рамках общества, где «каждый дом хотел иметь свою собственную часовню, где жильцы преклоняли бы колени перед своим покровителем и защитником Христом. Богоматерь и святые больше не казались бы им привилегированными существами, свободными от любых человеческих чувств, так как все — и дворяне, и простолюдины — хотели быть в близости со священными существами, и сам Бог казался им знакомым, домашним и близким другом — противоположностью тому “дворцовому” Богу, преклонив колени, которому шел поклониться господин»11.

В такой ситуации народный католицизм стал параллельной формой религии, которая фактически доминировала на территории Бразильской империи, а позднее и республики. Отношения народного и официального католицизма в Бразилии отличались существенными противоречиями, которые привели к конфронтации и конкуренции между ними. Примечательно в этой ситуации то, что религиозный конфликт фактически стал классовым, так как «для аграрной буржуазии, для епископов и духовенства борьба с народным католицизмом представлялась как борьба с невежеством, фанатизмом, суевериями, отсталыми верованиями и безнравственными практиками как образовательная миссия, которую должен был выполнять религиозный аппарат, чтобы поднять культурный и религиозный уровень широких народных масс»12, которые, в свою очередь, проявляли склонность к следованию традиции, а не к принятию изменений.

Характерными особенностями бразильского народного католицизма было формальное следование догматической стороне учения Католической Церкви, что не исключало развития местных ритуальных форм и практик, которые были связаны с ежедневным отправлением католического культа в этой стране. Во-первых, народный католицизм на территории Бразилии проявился в его социальном характере. Верующие воспринимали Церковь как форму решения социальных проблем.

Такая идентичность стимулировала рост настроений, связанных с социальным религиозным мессианизмом. В подобных условиях местные проповедники нередко могли восприниматься не только как религиозные учителя и наставники, но и как социальные и идеологические авторитеты, которые, по мнению местных жителей, носителей народного католицизма, были вправе выносить решение относительно социальных, политических и идеологических проблем. В целом народный католицизм Бразилии представлял собой синтетическое учение, основанное на синтезе как официального католицизма, так и его народного восприятия, в основе которого лежало низкая культура, генетически связанная с народными и культурными традициями романского населения Южной Европы позднего Средневековья и неудовлетворенными запросами последнего на социальную справедливость.

Народный католицизм как социальное и культурное явление

В современной историографии не выработано единое определение такого явления как «народный католицизм»13. В ряде случаев народный католицизм как явление редуцируется до «совокупности аутентичных неинституциональных практик народа»14, которые могут существенно отличаться от учения Католической Церкви. Карлос Алберту Штейл, социолог религии, полагает, что под народным католицизмом следует понимать «набор социально признанных верований и практик, разделяемых значительным числом католиков, но находящихся на расстоянии вытянутой руки от церковной иерархии и ее интеллектуальной традиции»15.

По мнению Франсишку Акину Жуниора, народный католицизм — это «одновременно и идеально-символически-ритуальное выражение интересов господствующих классов в форме отчуждения, и источник, и выражение надежды и сопротивления народных классов через идею освобождения»16, что автоматически предусматривает ситуацию

Придорожная часовня. Долина Параиба. Такие часовни посвящены Святому Кресту, а их возведение приручено к событиям региональной истории, как правило — насилию над паломниками или их убийствам. Источник: Pequenas capelas e o catolicismo popular do caipira // Apologética Católica. 2023. Abril 10. URL: br/2023/04/20/catolicismo- popular-caipira/ (дата обращения: 15.03.2025)

параллельного развития нескольких форм религиозности, основанных на своих социальных и культурных практиках. В этом контексте народный католицизм — форма религиозной практики, представляющая собой «особый способ, которым вера проживается социальной группой или отдельным лицом; объективно это религиозное движение, сосредоточенное на культе святых, действующее в соответствии с логикой межличностных отношений, основанных на рассеянном сообществе мирян как религиозных агентов»17.

Поэтому в историографии подчеркивается, что именно народный католицизм представляет собой «самую оригинальную и богатую культуру, которую когда-либо создавала Бразилия»18. Вместе с тем, не все исследователи нейтральны в отношении народного католицизма, воспринимая его как «побочный продукт воинственной веры, который необходимо укротить, стандартизировать, воспитать, чтобы сделать возможным “цивилизованное” сосуществование в храме Божьем, в котором его хозяева — группа священников — облаченные должным образом, могут говорить правильные вещи»19, что фактически признавало народный католицизм как параллельную форму христианства.

Определяя народный католицизм в широкой системе координат, мы не можем игнорировать социальный фактор. В рамках такого видения центральными атрибутами народного католицизма становятся именно

социальные или классовые признаки, в связи с чем историками высказывается мнение, что народный католицизм исторически возник как «набор религиозных представлений и практик, самостоятельно созданных подчиненными классами с использованием кодекса официального католицизма… народный католицизм включает в себя элементы официального католицизма, но придает им собственное значение, которое может даже противоречить значению, официально приписываемому им экспертами».

В результате один и тот же религиозный текст интерпретируется социальными классами по-разному, так что под формальным единством фактически скрываются различные религиозные представления и практики20. Таким образом, в историографии предложено и расширенное понимание народного католицизма не только как религиозной системы, но и как совокупности социальных практик, основанных на реинтерпретации учения Церкви через призму социальных особенностей и классовых противоречий бразильского общества. Традиционный народный католицизм в социальных и культурных реалиях общества Бразилии фактически играет одну из центральных ролей в развитии и воспроизводстве идентичности. Поэтому народный католицизм может быть определен как фактор, который содействует структуризации общества на уровне восприятия реалий мира, центральными из которых для верующих являются пространство и время.

Религиозные практики народного католицизма

Процессы относительно быстрой урбанизации и индустриализации Бразилии не привели к радикальным трансформациям самосознания, но, вместе с тем, отразили «растущее желание и способность средних слоев общества развивать способы выражения своей идентичности»21, в том числе и той, которая формировалась в рамках социальных и культурных практик народного католицизма. В этом контексте паломничество продолжало оставаться основной практикой народной религии для выходцев из менее развитых аграрных и полуаграрных регионов, в то время как чтение «массовых» религиозных журналов стало уделом городской буржуазии, что вело к формированию отличий и диспропорций в культурах религиозного потребления.

Поэтому формально религиозная практика паломничества фактически выполняет не только духовную, но фактически играет социальную и экономическую роль, так как сообщества верующих таким образом интегрируют себя во внешние контексты, не всегда нейтральные и толерантные в отношении народного католицизма. Универсальной практикой, фактически объединяющей эти две категории в рамках народного католицизма следует признать паломничество, представляющее собой пространственное и временное передвижение верующих. На территории Бразилии находится несколько мест, которые являются центрами притяжения верующих.

Среди таких пространств особую роль играют Пирапора и Бом- Жезус-ди- Пердойнс, находящиеся в штате Сан- Паулу22. Фактически эти три места стали пространствами не просто трансформации, но адаптации религиозной традиции, центральной фигурой в которой был Добрый Иисус, под запросы сообщества, имевшего религиозный опыт, который был дистанцирован от католицизма Церкви. Подобные перемены вели к актуализации перформативных качеств в католицизме23, который адаптировался под запросы носителей народной культуры, которая могла ценить в вере не интерпретационный, а визуальный потенциал.

Исторически сложившаяся социальная и культурная практика посещения верующими именно этих мест ведет к сакрализации пространства, формируя священную (сакральную) географию народного католицизма. Эти территории в народной традиции интегрированы в более широкие аграрные контексты, актуализируя традиционную идентичность носителей народного католицизма. Пребывание верующих в этих пространствах актуализирует два измерения народного католицизма — паломничество и поклонение. Если первое в социальной и культурной практике народного католицизма представляет собой путешествие, сознательно предпринимаемое верующими, движимыми и направляемыми иррациональными мотивами и стимулами к местам, наделяемым сакральными смыслами и значениями, то второе ограничено коллективными или индивидуальными актами почитания и / или выражения преданности и почтения в отношении местных «святых»24, культ которых подвергся гибридизации, отражая ценности и принципы как народного, так и официального католицизма.

Верующие перед алтарем, сочетающим элементы народного католицизма и местных верований. Источник: Sincretismo: Veja quem é quem na Umbanda e no Catolicismo // Estado de Minas. 2025. Janeiro. URL: (дата обращения: 15.03.2025)

Представления о святых, то есть, «практики, связанные с культом святых и взаимодействием с природой, а не таинствами и формальной катехизацией» принципиально важны для народного католицизма, в рамках которого святых «считают личностными и духовными существами, наделенными сверхъестественными способностями, и считают, что они способны оказывать влияние на ход жизни и природу. Народное понятие гораздо шире, чем понятие канонизированных святых, поскольку оно также включает в себя различные религиозные титулы Иисуса и Марии, душ умерших и более или менее легендарных личностей, так как в народном католицизме каждое из этих духовных существ может даровать небесную благодать и защиту тем, кто поклоняется им или просит их защиты… народный католицизм знает множество святых — от официально признанных церковным учением до местных святых, культ которых не длится более двух-трех поколений»25. В этом контексте для почитания святых, культурного и социального воспроизводства представлений о них в пространствах народного католицизма принципиальное значение имеет не знание, но опыт, основанный на традиции и санкционированный ею.

Социальные роли и священничество в народном католицизме

Модернизация в некоторой степени изменила социальные и культурные векторы и траектории развития народного католицизма, который в XX в. функционировал как последствие попыток «официальной, традиционной, формальной, институциональной церкви» адаптировать доктрину, частично ассимилировав ее «с другими религиозными матрицами»26. В такой ситуации народный и официальный католицизм последовательно актуализировали различные модели социализации верующих. Народный католицизм почти по умолчанию отрицал необходимость формализиро-ванного религиозного образования: для его носителей катехизация воспринималась излишней, так как «они не считали себя невежественными в религиозных вопросах, полагая, что в религиозных вопросах они знают все необходимое для жизни»27.

В этом отношении народный католицизм одновременно был склонен к редукции излишнего, по мнению его представителей, религиозного знания, проявляя, вместе с тем, и определенную рациональность, интегрируя в свою систему только то, что могло иметь реальное и практическое значение. Из системы народного католицизма, основанной на почитании святых, фактически оказывается исключен священник, наличие фигуры которого в народном католицизме факультативно или необязательно. Для народного католицизма в Бразилии характерно уникальное видение места и роли священничества.

Комментируя особенности роли священника как представителя Церкви, бразильские историки подчеркивали, что уже в первой половине ХХ в. «большинство священников оставались в городах или более густонаселенных районах; в глубинке и сельской местности их вообще всегда было мало. Приходы во внутренних районах страны, которые были территориально очень обширными, редко имели постоянно проживающего там викария, и часто один и тот же священник отвечал за более чем один приход. Расстояние, которое было необходимо преодолеть ему в своем служении, было таково, что большинство населенных пунктов им посещалось только один раз в год»28.

Поэтому народный католицизм выработал такие социальные и религиозные практики, которые наделяли священника статусом отсутствующего, что вынудило верующих справляться самостоятельно, различным образом перераспределяя функции священников. Слабой формализации народного католицизма содействовал и объективный дефицит кадров священников, так как верующие привыкли обходиться без них потому, что «многие жители годами не видели священника, не участвовали в храмовых ритуалах и не причащались. Такой структурный дефицит привел к большему безразличию и апатии по отношению к общинным религиозным практикам, стимулируя рост религиозной частной жизни, которая, при отсутствии контроля со стороны приходских священников, открывала больше возможностей для отклонений и инакомыслия»29 от той версии католического учения, которая доносилась до верующих в городах, где нехватка священников не получила столь значительного развития. Поэтому в рамках народного католицизма в Бразилии получило развитие служение отличное от Католической Церкви и основанное на выборности священников без формальной санкции со стороны католической иерархии30.

Народный католицизм и вызовы модернизации

Народный католицизм в такой системе координат функционировал как культурный маркер уникальной сложившейся социальной и экономической системы, когда вера выступает в качестве того фактора, который легитимирует традиционные формы хозяйственной деятельности и активности. В условиях динамичных трансформаций бразильского общества в ХХ в.31 народный католицизм не смог остаться в стороне от этих процессов. Модернизация и связанная с ней секуляризация в определенной степени привела к изменениям в культурных иерархиях гендерных ролей32, стимулируя постепенную эрозию того, что в историографии называется «сельской религиозностью»33, основанной на традиционной патриархальности и принципах организации семейной жизни и сексуальных практик верующих католиков.

Народный католицизм был среди тех факторов, которые замедляли темпы модернизации в Бразилии, так как большинство его носителей прошли социализацию в рамках домодерной, то есть, сугубо традиционной системы координат. Для народного католицизма были характерны традиционные, несерийные формы и модели социализации, которые могли исключать централизованное образование, подчиненное единым стандартам и продвигаемое государством. Поэтому в рамках традиции народного католицизма учитель фактически учит тому же, чему отец учит сына; учения передаются из поколения в поколение.

Народный католицизм в глубинке, отмеченный традицией блаженных, следует матрице семейного, автономного и светского католицизма. Многие из благословенных неграмотны, но они мудро владеют своей традицией. Тем не менее, это не означает, что его последователи больше не нуждаются в посредничестве официального католицизма»34. Таким образом, народный католицизм функционировал в рамках системы, которая развивалась как дихотомия, включающая, с одной стороны, народную, а, с другой, институционализированную в рамках Церкви форму веры. И народный католицизм, и романизированный, под которым в бразильской историографии понимается учение Церкви, пребывают в состоянии постоянного взаимного влияния.

В связи с этим социологами и культурологами религии подчеркивается, что «народное религиозное самопроизводство не отделено от официального, находясь с ним в диалектической связи: оно выражает условия существования угнетенных и подчиненных классов, используя официальные религиозные кодексы»35. Модернизация привела к вынужденной интеграции народного католицизма в более широкие экономические контексты, что привело к ограниченной либерализации женщин, социальная роль которых раннее ограничивалась семьей и воспроизводством. Более того, и сам народный католицизм существенно изменил пространства собственной социальной и культурной локализации.

Если раннее, в XIX в. и в первой половине XX столетия, аграрная периферия и городская полупериферия были пространственными сферами его бытования, то во второй половине XX в. город стал не менее важной территорией для тех верующих, которые практиковали народный католицизм, что было связано с процессами урбанизации и растущей миграции в направлении городов. Вместе с тем, еще в XIX в. города Бразильской империи могли демонстрировать не только формальную и статистическую религиозную гетерогенность в контекстах структуры их населе-ния36, но и различные религиозные формы поведения и стратегии актуализации религиозности, проявления которой ограничиваются аграрными районам, где вера в отличии от религиозных практик горожан в меньшей степени подвержена формализации, то есть, практики католиков внутренних, слабо урбанизированных территорий соотносились с народной, но не образованной религиозной традицией. Вместе с тем, урбанизация стала стимулом для социальной и религиозной фрагментации общества, что выразилось в разграничении форм потребления.

Заключение

Генетически и исторически народный католицизм Бразилии связан с ее лузи-танскими корнями, которые возникли в следствии португальской колонизации этой части Южной Америки. Исторически католицизм на территорию Бразилии был принесен из Португалии и поэтому на протяжении своей истории демонстрировал определенное сходство и некоторые общие тенденции и закономерности, которые позволяли сближать народный католицизм Бразилии с аналогичными формы религиозных и культурных практик на территории Португалии. В XX в. народный католицизм подвергся существенным изменениям и трансформациям, превратившись в большей степени в идеологическое и социальное явление.

В условиях динамичных процессов социальной и экономической модернизации, а также секуляризации бразильского общества народный католицизм стал ответом на эти изменения, к которым социум, вероятно, был не очень подготовлен. В такой ситуации народный католицизм Бразилии актуализировал в первую очередь социальные несогласия с проводимой политикой элит. Поэтому формы проявления народного католицизма могли в значительной степени отличаться. С одной стороны, народный католицизм фиксировался бразильскими интеллектуалами, носителями высокой культуры, но последние нередко воспринимали его часть этнографической культурной специфики бразильской периферии. С другой стороны, народный католицизм получил свое живое развитие в рамках именно народных низовых социальных и политических форм религиозной проповеди, в основе которых лежало не только католическое учение, но и запрос на социальную справедливость.

В целом, народный католицизм Бразилии представляет собой католическое учение Церкви, ассимилированное народными массами, адаптированное ими под их запросы и смешанное с традиционными верованиями и религиозными практиками. Таким образом, народный католицизм Бразилии представлял собой комплексный феномен, который сочетал разного рода социальные и собственно религиозные низовые и массовые практики, оказывая самое существенное влияние как на процессы политической и социально-экономической модернизации, так и на несогласие с ними широких слоев населения, что указывает на важность и необходимость дальнейшего междисциплинарного и комплексного изучения феномена народного католицизма не только в Бразилии, но и в сравнительной перспективе, как явления одновременно религиозного и социального.