Научно-теоретические проблемы правового регулирования защиты чести и достоинства человека

Действующие нормативные правовые акты в определённой мере закрепили нормы права о защите чести и достоинства субъектов. В частности, в ст. 21 Конституции РФ установлена охрана государством достоинства личности. В ч. 1 ст. 23 этого же документа речь идёт о защите чести и доброго имени человека. В Гражданском кодексе РФ (ст. 150) честь, доброе имя и деловая репутация отнесены к нематериальным благам человека. Однако, ни в нормах права, ни в судебных решениях автору данной работы не удалось обнаружить легальные дефиниции этим терминам. Объясняется это тем, что законодатель не записал в нормативных актах таких определений, поскольку в науке нет их однозначных трактовок [3]. При всех неоднозначных трактовках чести и достоинства думается, что эти категории являются неотъемлемыми духовно-нравственными качествами личности. В жизни их понимание зависит от уровня культуры человека и общества.

Честь - это духовно-нравственное свойство психики человека, проявляющееся в его совести, честности, добродетели, благородстве, великодушии, смирении. Человек без чести (не имеет чести) означает отсутствия в его психике духовнонравственных свойств, т.е. он без совести, без честности, без добродетели, без благородства, без смирения.

Достоинство - это проявление в действиях, поступках, поведении человека его духовно-нравственных свойств психики, его совести, честности, добродетели, благородства, великодушия, смирения. Человек без достоинства (не проявляет достоинства) означает отсутствие в его действиях, поступках, поведении духовнонравственных свойств психики, нет совести, нет честности, нет добродетели, нет благородства, нет великодушия, нет смирения.

Таким образом, физическое лицо, которое позволяет себе порочить честь и достоинство другого субъекта, во-первых, обвиняет последнего в отсутствии в его психики и поведении духовно-нравственных свойств, и тем самым, по сути, во-вторых, либо подтверждает достоверный факт таких свойств и поведения, либо, если нет фактов, то сам совершает неблаговидный поступок.

Индифферентное отношение родителей, педагогов, чиновников органов публичной власти, общества к решению вопросов формирования духовно-нравственных качеств человека, включая его честь и достоинство, приводит к снижению уровня его культуры и деградации, что соответственно отражается в целом на общем уровне духовно-нравственного и культурного состояния общества. В решении этих проблем весьма значимыми являются вопросы воспитания человека, позволяющими ему жить в согласии со своей совестью, и совершать адекватные, правильные и ответственные поступки в любой жизненной ситуации.

Между тем в демократическом устройстве общества права и свободы «.. без соответствующих удерживающих начал не только не возвышают человека в его достоинстве, но часто служат одним из эффективных средств его духовнонравственного разложения и унижения» [4]. Желание и стремление людей к хорошей, беззаботной жизни, «.. к наслаждению, конечно, немыслимо без социальных и политических свобод, они - необходимое условие материалистического рая. Однако к чему ведут эти свободы в их современном виде? Что, например, делает современная свобода телеинформации? Она стала, по меткому выражению одной популярной газеты, «телевизионной чумой насилия» [4]. Действительно, если по коммуникационным средствам люди ежедневно смотрят и видят сцены насилия, разбоя, убийств, разврата и прочую негативную информацию, то, каково может быть их духовное и нравственное состояние и достоинство? О какой чести и каком достоинстве человека в таком обществе можно тогда говорить? Социальная демократическая власть, включая политическую, в обществе определяет характер воспитания человека, и при этом «.. решительно отвергает саму идею духовной свободы и насаждает свободу плоти. К чему это приводит, очевидно для всех. Свобода слова, печати и проч., не подчинённые идее любви к человеку, оказались большей частью в плену порока, «золотого тельца» и других идолов, и легко превращаются в инструмент лжи, пропаганды разврата, насилия, сатанизма и проч., т.е. становятся узаконенным орудием зла» [4]. Права и свободы человека, получаемые им «.. по рождению, а не в силу его соответствующего воспитания, нравственной зрелости и моральной устойчивости, является одним из эффективных средств развития в нем сил стихийных, инстинктивных, со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями» [4].

Можно согласиться с мнением проф. А.И. Осипова в том, что:

• 1)    свобода воли проявляется «.. в нравственном самоопределении личности перед лицом добра и зла. Свобода воли является тем свойством, утрата которого приводит к полной деградации личности» [4];

2)«.. свобода духовная .. означает власть человека над своим эгоизмом, своими страстями, греховными чувствами, желаниями - над самим собой. Такая свобода приобретается только при правильной духовной жизни. Что это за жизнь, какие существуют в ней законы, по каким критериям можно судить о правильности или неверности ее, наконец, какие ступени проходит в ней человек, достигая такой свободы, - эти важные вопросы требуют, естественно, специального рассмотрения;

• 3)    «.. к категории свободы могут быть отнесены только те права, которые, с одной стороны, несут в себе высокие нравственные и духовные нормы жизни; с другой - максимально исключают возможность использовать их для причинения какого-либо морального, психического, физического или иного вреда кому или чему-либо: человеку, обществу, государству, природе, вещам, всякого рода деятельности» [4];

• 4)    «Свободы и права - это лишь средства и условия создания такой нравственной и правовой атмосферы в обществе, которая способствовала бы духовному росту человека, а не опустошала его, не стимулировала страсти, убивающие душу и тело ..» [4].

Общество, которое стремится к признанию, пониманию, уважению, воспитанию, формированию духовно-нравственных ценностей и их правовой защите, включая честь, достоинство человека, является наиболее устойчивым к различного рода негативным социальным или асоциальным проявлениям в своей жизнедеятельности. Такое общество способно более эффективно решать многие проблемы своего существования и функционирования.

Таким образом, действующие норма- тивные правовые акты содержат норм права о чести, достоинстве и деловой репутации субъектов и их защите, но не определяют этих терминов, что осложняет, затрудняет правовое регулирование общественных отношений, связанных с пониманием и защитой этих духовнонравственных ценностей человека. В этой связи предлагается, во-первых, провести комплексное научные исследования терминологического аппарата и многих других правовых проблем по данной теме, а также определения и разработки четкого, последовательного и логичного механизма правового регулирования обозначенных общественных отношений, результатом которых, во-вторых, должны быть предложения законодателю о разработке проекта федерального закона о защите чести, достоинства и деловой репутации субъектов.