О лексической многозначности в бурятском языке (слова, выражающие умственную деятельность человека)

Материалом для анализа проблем полисемии, или лексической многозначности в данной работе служит лексика бурятского языка, относящаяся к выражению понятий интеллектуальной деятельности человека. Здесь приведем цитату А.А. Зализняк, справедливо пишущей, что: «…под полисемией обычно понимают лишь л е к с и ч е с к у ю многозначность, в то время как термин многозначность не содержит этого ограничения (так, мы можем говорить о многозначности русского творительного падежа, но не о его полисемии). …под полисемией понимается чисто парадигматическое отношение: факт наличия у слова более одного значения; между тем многозначность может быть и синтагматической: многозначностью может быть названа в том числе возможность о д н о в р е м е н н о й реализации у той или иной языковой единицы двух (или более) значений [4, с. 20] .

Целью нашего рассмотрения является попытка представления выражения искомых значений выше обозначенной лексики, выявления их ЛСВ с показателями частотности и плана выражения.

Источником рассматриваемого материала является Бурятский корпус (или — БК) [3], из которого извлечены все случаи употребления слова ухаан, семантическая структура которого включает несколько лексико-семантических вариантов (ЛСВ): 1) ум, разум, рассудок; сознание; соображение; 2) соображение, мысль; 3) память; 4) в сочетании обозначает учение, наука, дисциплина [1, с. 311]. Как можно видеть, некоторые из данных ЛСВ (под номерами 1, 2, 4), в свою очередь имеют неединичное обозначение, а группу из двух и более лексических единиц, отражающих синонимический ряд. При этом, наблюдается случай пересечения между синонимическими рядами разных ЛСВ (номера 1 и 2 содержат одно и то же ЛСВ — соображение). В рамках данной работы для удобства условно будем называть вышеуказанные неединичные обозначения подзначениями ЛСВ, если вышеуказанных неединичных обозначений больше одного как у ЛСВ 1, 2, 4, 5, причем, не в связи с тем, что имеется в виду в понятиях и оппозитивных парах в работе А. И. Ольховской [8, с. 75]. Подобные синонимические ряды каждого значения многозначного слова наблюдаются во многих языках, напр., в работе, посвященной ЛСВ полисемии русского языка говорится: «Каждое значение многозначного слова имеет свой синонимический ряд» [9, с. 230], что, по нашему мнению, свидетельствует несомненно о богатых возможностях человеческого языка, хотя они в то же время не безграничны [7, с. 21].

Общий объем контекстов со словом ухаан в искомом нами значении получился немногим более 500 случаев, за вычетом числа контекстов (около 140 случаев), в которых оно выступает в качестве прилагательных, последние в данное рассмотрение не входят. Следует сказать также о вычете из нашего рассмотрения общего объема числа контекстов с ошибкой их выдачи в Бурятском корпусе (немногим более 200 случаев были выданы с повторами по техническим причинам). Из общего объема контекстов нами выделены как вышеназванное слово в качестве простого, так и сложные слова, такие как: ухаан зүрхэн ¹ , ухаан бодол, бодол ухаан, ой ухаан, сэдьхэл ухаан, ухаан сэдьхэл, эрдэм ухаан, гүн ухаан, оюун ухаан, шэнжэлхы ухаан, Буддын ухаан, функциональна грамматикын гол ухаан, ухаан бэлиг, ухаан заяан, литерату-рын экзистенциальна ухаан бодол, урлалгын ухаан, ухаан мэдэл, бодол ухаан . Всего — 17 словарных единиц (за исключением первой в списке), являющихся сложными словами. Если бодол ухаан и сэдьхэл ухаан рассматривать вариантами слов с теми же компонентами в обратной последовательности, то будет 15 единиц. В данном списке такие слова как эрдэм ухаан, гүн ухаан, шэнжэлхы ухаан, Буддын ухаан, функциональна грамматикын гол ухаан, литературын экзистенциальна ухаан бодол, урлалгын ухаан могут быть сгруппированы в силу своих парадигматических связей между собой как названия наук или областей знания, представляющие ЛСВ 4, что не требует для них контекстуального подтверждения, однако для достоверности примеры представлены ниже.

Из общего числа контекстов ЛСВ 1 с его первым подзначением ‘ум’ выражено простым словом в более 300 случаях, напр: Үбгэнэй һонор ухаатай, тодо уран хэлэтэйе тэдэнэр гайхан баярлаба / Они обрадовались, удивившись, что у старика ум сметлив, а язык меткий и красноречивый (В. Гармаев, Гаржаамын таабари, 1992)2; Ухааншни уймарханшье бэшэ, Харин угаа хурса байна / Ум-то твой далеко не глуп, а весьма острый (Ц. Цырендоржиев, Алтанай болзор (үргэлжэлэл), 2007) (перевод примеров здесь и далее наш — Бадмаева Л.3). В остальных случаях при рассмотрении нашего материала выделяются чуть больше 200 случаев с использованием вышеприведенных сложных слов (традиционно называемых в монгольском языкознании парными словами), составным элементом которых является ухаан, представляя, соответственно, как значение ‘ум’, так и другие его ЛСВ, поскольку в словарной статье [1, с. 311] данного слова отражены почти все вышеуказанные компоненты, с которыми оно формируется в отдельную лексему. В данной словарной статье нет парных образований с компонентами гүн (6), (здесь и далее в круглых скобках дано число выявленных нами контекстов), заяан (13), мэдэл (1), хотя они имеют в своих отдельных словарных статьях примечание на то, что с их помощью может создаваться бүридэмэл үгэ ‘составное слово’ [2, с. 165]. Среди ЛСВ слова заяан есть № 5 мысли, думы (с примером: hанаан заяандамниш ороогүй ‘и в мыслях моих не было’), по образцу, которого вероятно в числе наших контекстов встречается ухаан заяан. С компонентом мэдэл ‘1. ведение, компетенция; 2. ощущение, восприятие’ наш контекст имеет литературный перевод, который выражает ЛСВ 1 в первом его подзначении: Ухаан мэдэл багахан бии гээшэ һаань, Тэрэ хадаа гэмшэжэ хүлисэл гуйха. (Э.-Х. Галшиев, Бэлигэй толи, 1880–1915) / Если они имеют хоть немного ума, то они, сожалея, попросят извинения [5, с. 121].

Наибольшей частотностью после простого слова ухаан следует ухаан бодол с ЛСВ 1 также с его первым подзначением (128), напр., Улаахан хасартайшье һаа, ухаан бодолоор бирагүй басагые лаб лэ абахагүй хаш гэжэ сэдьхэлээ баярлуулһуу . (Ж. Ту-мунов, Нойрhоо hэриhэн тала — III, 1949) / Утешу свою душу тем, что пусть она и краснощекая, однако если умом не вышла, то уж точно не женишься на такой. Далее покажем в порядке убывания частотности примеры со сложными словами, выражающие ЛСВ 1 с первым подзначением: ой ухаан (44) — Баhал yhsqxu архидалга! — гэжэ Бадимбаев ой ухаанһаа зэбүүрхэн дуугарба. (Б. Мунгонов, Хара һалхин, 1971) / Опять эта пьянка! — сказал Бадимбаев с отвращением (исходящим прямо) от (его) ума; оюун ухаан (18) Владимир Яковлевич бүхы һургагшанар соо гансааран һурагша-даа ехэ зондо тооложо, тэдэнэй һонор оюун ухаанда найдадаг хүн бэшэ аал? (Ч. Цыдендамбаев, Банзарай хүбүүн Доржо , 1953) / Владимир Яковлевич, единственный из всех преподавателей, считал своих учеников большими людьми, надеялся на их острый ум, разве не так?; бодол ухаан (4) — hайн нухэрни эндэ hуугшадай бодол уха-ан соо эрдэмэй үрэһэ тарижа байна, тиимэһээ эдэ зон бултадаа Доржые һайшаан анхаржа байна гэжэ басаган омогорхон ойлгоно. (Ч. Цыдендамбаев, Түрэл нютагһаа холо , 1958) / Девушка с гордостью понимает, что ее хороший друг здесь сеет зерно науки в уме / умах сидящих, вследствие чего эти люди с одобрением его слушают; ухаан бэлиг (4) — Эдэ бYгэдые, Гавриил Баашка хоёроймни хэлэдэг ёhоор, ородой хүдэлмэришэдэй уран гараар, тэдэнэй ухаан бэлигээр бүтээгдэһэн байхаһаа бэшэ ондоо хэн зохёоhон, бYтээhэн байха юм. (Х. Намсараев, YYрэй толон , 1959 / По словам Гавриила и Баашки все это выполнено умелыми руками русских рабочих, их умом, кто же кроме них это мог бы создать.

Следующий ЛСВ 1 с подзначением ‘сознание’ представляет трудность своего выделения уже в силу того, что само понятие является сложным, поскольку является, как известно, предметом изучения многих наук, как философия, психология, науки по искусственному интеллекту и других дисциплин с наличием отдельных теорий по нему. Тем не менее нами сделана попытка, результатом которой является небольшая группа контекстов, всего четыре: Ухаан бодолоймни изагуурта ороторнь гашайдаа агша бэлэй. (Б. Мунгонов, Баян зүрхэн — II, 1979) / Читал (мне) нотацию до корней моего сознания; Иигэжэ ябахадаа, хүнэй ухаан бодол дуурама аятай һэбшээндэ үргэгдөөд, эрьегүй далай ото гараха мэтээр хиидэн арилна... (Г. Цыденжапов, Ара-дай хүбүүн , 1958) / В такое время сознание человека улетает, приподнятое прекрасным привольным дуновением как будто способно перелететь через безбрежный океан. Предположительно, подзначение ‘соображение’ в данном ЛСВ близко ‘сознанию’, но с уменьшенным семантическим объемом.

Анализ материалов корпуса бурятского языка позволил выявить слова, выражающие ЛСВ 2 ‘соображение, мысль’: ухаан заяан (13) — Юрэдөө эндэ байха юм гэжэ хэнэй ухаан заяанда оробо гээшэб? (Ц. Шагжин, Улаан морид, 1981) / Кто бы вообще мог допустить в мыслях (такое), что будет здесь?; ухаан бодол (10) — Хүн гээшэ алиш талаараа һайхан байха ёһотой гэжэ Чехов хэлэһэн байха, шарайньш, хуб-саһанииньшье, сэдьхэл болон ухаан бодолыньшье тунгалаг сэбэр байха зэргэтэй. (З. Гомбожабай, Эсэгэеэ олоодүйб, 1968) / Чехов сказал, в человеке все должно быть прекрасно, и лицо, и одежда, и душа, и мысли; ухаан (10) — «Ноёноо дахажа ябаад, мүнгэеэ нюуха ухаан хаанаһаа энэ зүнтэг тархидам ороо гээшэб», — гэжэ бодохо-доо, урмаа хухарһандаа шүдэеэ хабираад, нёлбожорхин алдаба. (С. Цырендоржиев, Үбгэдтэ — мэндэ, 1977) / «Следуя за начальником, откуда мне в голову могла прийти мысль — спрятать деньги» — так подумав, (он) совсем упал духом, скрипнул зубами и чуть не плюнул; бодол ухаан (1) — Тиигээд Алёна Степан хоёрые, тон ондоо бодол ухаанай галаар гэрэлтэһэн нюдөөр шэртэжэ, дуугайхан һууд гэбэ. (Ч. Цыден-дамбаев, Банзарай хүбүүн Доржо, 1953) / Затем (он) молча присел, пристально глядя на Алену со Степаном глазами, светящимися совершенно другими мыслями.

Далее обратимся к ЛСВ 3 ‘память’: ухаан (65) — Тус фильм хаража һууһан, һо-нирхожо, хүлгэжэ һууһан манай нүхэрэй зүрхэ, сэдьхэл орьелоод, дайнай үеын хаһые, онсо үзэгдэлнүүдые ухаандаа һэргээгээ бшуу. (Ц. Дондогой, Дүрбэн балта , 2007) / Сердце, душа нашего друга во время заинтересованного просмотра этого фильма пришли в смятение и освежили в его памяти военное время и особые сцены; ухаан бодол (10) — Шинии олон һурагшад, аша гушанаршни шамаяа наһан соогоо мартахагүй, ухаан бодолдоо үни удаан халуунаар һанажа ябахал. (Ч. Цыдендамбаев, Түрэл нютагһаа холо , 1958) / Многие твои ученики, внуки и правнуки никогда тебя не забудут, будут долго и тепло хранить тебя в своей памяти; ой ухаан (6) — Ямар нэгэ зүүдэн соо болоһон ушар ой ухаандамни мүнөө һанагдана. (С. Ангабаев, Голой эрьедэ , 1966) / В памяти всплывает событие, случившееся в одном сне; сэдьхэл ухаан (9) — Саарһанда бэшэ, сэдьхэл ухаан соогоо буулгажа хадуухада болохо. (Ч. Цыден-дамбаев, Түрэл нютагһаа холо , 1958) / Надо сохранить, скопировав не на бумагу, а в памяти (представляется, что для данного слова можно дополнить его ЛСВ-ы ‘соображение, сознание’, указанные по [1, с. 311], таким как ‘память’).

Реализация ЛСВ 4 выглядит следующим образом: эрдэм ухаан (25) — Харин ород эрдэмтэ академик В. В. Виноградовай шэнжэлхы хүдэлмэриин аша туһаар стили-стикэ гээшэ хэлэн тухай эрдэм ухаанай тусгаар раздел болоһон байна. (Д.Д. Санжи-на, Буряад хэлэнэй найруулга (стилистикэ) тухай юрэнхы ойлгомжо, 2007) / Только благодаря исследованиям российского академика В.В. Виноградова, стилистика стала специальным разделом науки языкознания; шэнжэлхы ухаан (10) — Ушарынь гэхэдэ, Нацагдоржын Шэнжэлхы ухаанай хүреэлэндэ 1930 ондо ажаллажа байхада, элдэбээр муушалха, хабшаха ябадал гарадаг болоо. (Л. Балдан, Монголой уран зохе-ол, 2006) / Причина была в том, что начались разного рода акции притеснения, порицания, когда Нацагдорж работал в 1930 году в Научно-исследовательском институте; гүн ухаан (6) — Түүхые бодото хүнүүд хэдэг гэһэн ойлгосоһоо уламжалан, бэшээшэ рассказууд соогоо арадай гүн ухаанай, хүнүүдэй хоорондохи харилсаанай эхин ажа-байдалһаа үндэһэтэй гэжэ баталхадаа, түрэл арадайнгаа мартагдажа, ханагла-хаяа болижо байһан еһо заншалнуудта түшэглэн, мүнөө үеын хүнүүдтэ ба залу-ушуулда найдамтайгаар сэхэ хандана. (С. Г. Осорова, Шэнэ үгэ нэмэбэ, 2006) / Исходя из того, что история осуществляется реальными людьми, пишущий (человек) в своем рассказе прямо обращается с надеждой к современникам и молодежи, опираясь на традиции, которые забываются или перестают соблюдаться, удостоверившись, что начало философии народа и человеческих отношений основывается на его жизни; Буддын ухаан (1) — Тэрэ үеын гэртээ һургуули хэдэг хүнүүдэй уншаха номынь юун байгааб гэбэл: Түбэдһөө монгол болгоһон Буддын ухаанай ном судар, үльгэр ту- ужа, һургаал, намтар: «Эрдэниин тобшо», «Болор толи», «Хүхэ судар», «Оюун түлхюур», «Саарһан шубуун» гэхэ мэтын жэшээ болгожо, үнэн шударга журамаар Эхэ орондоо үнэншэ ябахые һургадаг байба. (Л. Балдан, Монголой уран зохеол, 2006) / Какие же книги читались в пору, когда было домашнее образование: монгольские переводы сутр буддийской науки с тибетского, повести, поучения, биографии: Эрдэниин тобшо, Хрустальное зеркало, Синяя книга, Ключ разума, Бумажная1 птица и другие подобные (книги читались), для того, чтобы (люди) праведно жили и служили своей родине.

Проведение подобной работы позволяет сделать некоторые выводы, например, о семантической близости ЛСВ 1 и 3, о степени сложности выявления рассматриваемых ЛСВ и приемах / средствах, способствующих их более точному определению на материале бурятского языка. Из всех ЛСВ наиболее простыми для определения можно назвать № 4 как об это было уже нами сказано выше. Затем идут в порядке осложнения их выделения, на наш взгляд, ЛСВ 2, 1, 3. Т. о., наибольшую сложность для определения вызывает ЛСВ 3 в выражении словами ухаан, ухаан бодол, ой ухаан, сэдьхэл ухаан . Для их определения в нашей работе был проведен анализ их сочетаемости, близкой к так называемой собственной [6, с. 61]: сочетаемость данных слов с такими лексемами, семантически связанными со свойством нервной системы человека как память, напр., мартаха ‘забыть’, һанаха ‘помнить’ — Банзаракцаев түрүүлэгшын үгэ Бизьяа үбгэнэй ухаан бодолдо хэзээдэшье мартагдахагүйгөөр, зүрхэ сэдьхэлыень доһолгон, шэмшэрүүлэн соностобо. (С. Цырендоржиев, Үбгэдтэ — мэндэ, 1977) / Слова председателя Банзаракцаева старик Бизъяа слушал с таким трепетом и болью в душе, что он их никогда не забудет (они останутся навсегда в его памяти). Степень семантической близости ЛСВ 1 и 3 проявляется наиболее наглядно в языковых фактах, в которых происходит как бы пересечение / совмещение человеческих способностей к умственной деятельности и памяти: Тиигээд ямар бэлэг үгэжэ, баяр хүргэхэм гээшэб гээд бодоходонь, боломжотой юумэн ухаандань оро-богүй. (Д. Эрдынеев, Хүлэг инсагаална , 1974) / Когда он стал думать, какой же подарок подарить и как отблагодарить, ничего стоящее ему не пришло на память (или на ум). Рассмотрение собственной / несобственной сочетаемости лексических единиц представляется полезным в области практического переводоведения, в работе переводчиков литературных произведений. Примером контекстного определения ЛСВ 3 может служить следующий пример: Ухаан бодол соонь Таниин шарай зураг шэнги аржына, наадаһан хүгжэмынь таһалгаряагүй зэдэлнэ. (Ч. Цыдендамбаев, Түрэл нютагһаа холо , 1958) / В его памяти четко выступает Танин образ подобно картине, а наигрываемая ею музыка, звучит беспрерывно.

Проблемные случаи определения ЛСВ в рассматриваемой лексике выделены в отдельные группы, что видно по несовпадению сумм показателей частотности, анализ которых должен стать самостоятельным этапом.

Работа выполнена при поддержке Комплексной программы фундаментальных исследований СО РАН № XII.193.1.5. Ментальность монгольских народов в зеркале языка, номер госрегистрации № АААА-А17-1170213102660-8.