О публикации перевода православного катехизиса на корейский язык (2022 г.)

20.11.2025.

В 2022 г. произошло радостное событие: увидел свет перевод на корейский язык православного катехизиса, составленного свт. Филаретом Московским1. Текст был переведен клириком корейской епархии Русской Православной Церкви иеромонахом Павлом (Чхве), издание подготовлено культурно-о бразовательным центром «Пушкин хаус» («Пушкинский дом»)2 в Сеуле. Работа велась по благословению и при участии правящего архиерея, архиепископа Феофана (Кима), который также выступил автором предисловия к изданию. В книге дается также информация о самом катехизисе и его авторе.

На момент выхода книги основы православного вероучения были представлены на корейском языке в ряде изданий, осуществленных Корейской Православной Церковью Вселенского патриархата. При этом, насколько нам известно, издание катехизиса как такового не производилось. Катехизические сведения приводятся в виде ответов на вопросы на сайте СпасоПреображенского православного монастыря Вселенского патриархата3.

Издание Филаретовского катехизиса

Православный катехизис святителя Филарета Московского. Сеул: Пушкинский дом, 2022

знакомит читателя с трудом деятеля рус ского православия и тем самым становится исторической вехой в истории связей Русской Православной Церкви с Кореей (в данном случае, прежде всего, с Южной Кореей).

Оформление книги знакомит читателя с изображением его автора. Как и на многих российских изданиях катехизиса (например, издательства «Благовест»4), на обложке помещен известный портрет свт. Филарета.

Переводчик катехизиса — тоже лицо историческое. Иеромонах Павел (Чхве) —первый южный кореец, который принял монашеский постриг и священнический сан в лоне Русской Православной Церкви, пройдя обучение в Санкт- Петербургской Духовной Академии. Историк по образованию, получивший степень магистра в университете Корё5, он хорошо знаком с духовной историей России. За годы пребывания в лоне Церкви еще до принятия священства он уже приобрел богатый опыт исследовательской деятельности по истории православия, а также перевода текстов соответствующей тематики.

Сразу подчеркнем, что в статье мы намеренно не будем касаться обстоятельств разработки проекта перевода катехизиса, процесса перевода, подготовки его к изданию и прочих фактов. Эту миссию желательно оставить для участников проекта подготовки перевода. Основной целью статьи является освещение выхода корейского перевода катехизиса в связи с вкладом этого труда в контексте нынешнего этапа развития православия в Корее.

Принципиальную важность имеет то, что работа переводчика была осложнена отсутствием сложившейся традиции перевода терминологии, связанной с духовной жизнью в лоне православного христианства, а также с богослужебной практикой. Этот же фактор придает особую значимость как самому факту публикации, так и переводческому аспекту этой работы. Россиянам, уже второе тысячелетие живущим в православии, даже тем, кто не относит себя к Церкви, сложно вообразить, с чем сталкиваются культуры на первых этапах знакомства с вероучением. Можем ли мы представить себе, что основополагающие понятия могут быть не переведены или переведены дискуссионно? Приведем один их характерных примеров: в конце 1990-х гг., когда история православия на корейской земле приближалась уже к своему столетнему рубежу, была произведена терминологическая замена такого ключевого христианского понятия как Святой Дух. Еще в 1998 г. в Православной Церкви использовалось корейское слово ^|{1 Сонсин , в котором первый элемент означает «святой, священный», а второй элемент может быть переведен и как «дух», и как «божество», и был в свое время выбран именно в связи с такой ассоциацией с божественным началом⁶. К столетию православия на корейской земле (2000 г.) этот вариант заменен на слово -^ § Соннён , в котором второй элемент переводится именно как «дух». Оба варианта встречаются в других деноминациях, но второй является более широко распространенным. Терминологическая же база понятий, связанных с богослужебным циклом в Православной Церкви, еще и вовсе находится в стадии разработки.

В этих условиях работа над переводом катехизиса была связана с необходимостью уточнения терминологии, нередко также с выбором конкретного варианта из нескольких имеющихся. Эта проблема требует отдельного рассмотрения. Ниже мы выделим основные особенности этой книги в контексте переводческих задач, т. е. ключевые характеристики самого перевода. Будет дан обзор специфики переводческих решений как часть вклада в создание соответствующей терминологической базы. Систематизация и подробный анализ переводческих решений — также предмет самостоятельного сообщения. Ключевая задача статьи заключается в том, чтобы познакомить аудиторию с проделанной переводчиком работой и дать ей общую характеристику.

Перейдем к рассмотрению перевода катехизиса. Катехизис свт. Филарета Московского — это текст, написанный, согласно названию, в виде ответов на вопросы. С точки зрения переводческих задач он может быть условно разделен на три группы:

• 1)    Текст самого святителя Филарета.

• 2)    Обильно используемые цитаты из Св. Писания. Требовалось найти соответствующее место в Св. Писании и грамотно вставить его в контекст.

• 3)    Множество цитат из творений святых Отцов Церкви. Многие из них, очевидно, приходилось переводить «с нуля».

Определяя характер проделанной работы с филологической точки зрения, можно сказать, что перед переводчиком стоял круг разноплановых задач. К основным их них отнесем следующие:

• 1)    Работа со специальной терминологией.

• 2)    Отражение в переводе стилистической специфики оригинала.

• 3)    Проведение дополнительной работы.

Рассмотрим эти задачи вместе с примерами их решения7.

• 1)    Ввиду вышесказанного, работа со специальной терминологией стала одной из наиболее ответственных задач. Ее также можно подразделить на несколько групп подзадач.

• А)    Уточнение тех терминов и понятий, которые уже приняты в христианском дискурсе или конкретно в православной литературе на корейском языке. При необходимости, их изменение. Необходимость изменения может быть вызвана как спецификой православного понимания того или иного явления, переводимого в других деноминациях иначе, так и усовершенствованием уже используемого варианта.

Б) Введение вариантов перевода тех понятий, которые прежде не переводились.

• В)    Уточнение значения понятия в контексте. Остановимся на этом пункте подробнее. Выбор точного варианта перевода специального понятия сопряжен с точным пониманием контекста, в котором оно фигурирует. Приведем пример.

Оригинал:

«Священные книги написаны в разные времена. Одни — до Рождества Христова, другие — после».

Перевод:

«Л? 4 ^^^ Л|Е^| ДШ^|, З^^^^^Я^Е ^ ( ^4 ; Nativity) 0|£М Mi я л, ее Ф£! ^414 ^£|^£ &^ 0|°0|| m^^liq» 8 .

Обратим внимание на то, что понятие «Рождество Христово» переведено на корейский язык при помощи понятия ^^ (^4; Nativity) кансэн , которое переводится как «Боговоплощение», при том, что существует вариант перевода именно как -с! ^ Сонтхан , буквально «Святое Рождение» или cj^E Сонтханчжоль , буквально «Праздник Святого Рождения». Такое переводческое решение подсказано контекстом фразы, поскольку речь идет об исторически поворотном моменте. При этом, слово «Рождество», связанное с одним из двунадесятых праздников, скорее, акцентирует это событие как регулярно переживаемое и с радостью о родившемся Богомладенце, отмечаемое Церковью.

Г) Определение обычных слов в качестве специальных понятий. Приведем пример.

Оригинал:

«Единородного Сына Своего».

Перевод:

«0^—1 пс!^[ ( 84? ; Only-begotten Son)» ⁹ .

Обратим внимание на перевод местоимения в этом словосочетании. В христианском контексте местоимение «свой», когда речь идет о Боге, звучит по-корейски как местоимение второго лица (примерно его можно передать по-русски как «Ваш»). Также немаловажен выбор лексемы для перевода понятия «Единородный Сын». Возможны два варианта перевода этого слова: 4^^ токча (букв. «Единственный сын») и 4о'^1‘ токсэнчжа «Единственно рожденный Сын» (выбранный здесь). В Интернете можно найти обсуждения разницы между двумя понятиями в контексте обсуждения проблем перевода евангельских текстов ¹⁰ . Тем самым, переводчик предпочел более специфическое и при этом более точное понятие, на всякий случай снабдив его расшифровкой на английском языке.

Д) Выбор точного лексического варианта. Поскольку мы имели возможность ознакомиться с рабочим вариантом перевода, мы видели, как переводчик обдумывал разные варианты и искал наиболее подходящие.

~^1эд1л^1ш1^^   5Й|0ЩД$| ЕЦ^ЛЛ. 4тР2!4°^. Православ ный катехизис святителя Филарета Московского. Сеул: Пушкинский дом, 2022. С. 36.

• ⁹    Там же. С. 37.

• ¹⁰    4“ сЩСЯЕкТ¹) bLPf ^Д^?)?!? < 44 < ^1444 - тг—?ИЛО|. «Токча» или «токсэнч-жа»? Требуется переводить Библию доступно для людей и при этом без искажения основных истин // News N Joy. URL: https://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=12914 (дата обращения: 19.01.2025).

Пример 1.

Оригинал:

« Придерживаться Священного Предания».

В процессе перевода рассматривались разные лексемы для передачи значения слова «придерживаться»: 1)      почжон . Акцент на идею хранения. 2)      кёнчжи .

Акцент на идею поддержки той или иной точки зрения. 3)    11 ючжи. Акцент на идею поддержания имеющегося, в частности, традиции. После рассмотрения нескольких вариантов переводчиком обоснованно был выбран последний вариант, в котором выделяется аспект сохранения традиции.

Пример 2.

Оригинал:

«Необходимость Предания видна и из того, что книгами пользоваться могут не все, а Преданием все».

Перевод:

«

• »¹².

В данном случае подчеркнем выбор емкого слова         (буквально «само по себе явственно») для обозначения аспекта самоочевидности.

Приведенные примеры иллюстрируют тщательность переводческого подхода. Как было сказано выше, более подробное и более полное изучение выбора терминологии для перевода специальных понятий еще предстоит произвести.

• 2)    Теперь мы перейдем ко второй переводческой задаче отражения в переводе стилистической специфики оригинала . Как и в предыдущем случае, здесь можно выделить несколько подгрупп.

• А)    Передача более высокого стиля, чем просто изложение.

Пример 1.

Оригинал:

« Обещал даровать людям Божественного Спасителя».

Перевод:

В переводе фразы использован возвышенный стиль при помощи формы     рира, которая придает высказыванию определенный пафос и особую значимость тому действию, которое относится к сфере ожидаемого или обещанного будущего.

Пример 2.

Оригинал:

« право <…> веровать».

Перевод:

В переводе выбрана нераспространенная для предикатива со значением «правильный» форма для образования наречия: ольбарои. Сравните с широко употребительной формой -ке (в контексте речи читается как кхе/ге/кке, в данном случае наречие выглядело бы как         ольбарыге). Таким образом, здесь также предпочтение отдано подчеркнуто возвышенному стилю.

Б) При этом переводчиком производилась стилистическая адаптация для упрощения понимания текста. Приведем пример, в котором выделенные фрагменты служат иллюстрацией выбора стиля, который не снижает стиль оригинала, но при этом не отягощает фразу. Эти лексемы/словосочетания понятны современному читателю без дополнительного комментария. Приведем пример.

Оригинал:

«Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче , от проповеди апостольской оставим пустое имя».

Перевод:

«2НЧ44 ХШ1 йё ё^и ё ^1 »4 йё 5£^ 4?U ^ё| а^о[вд хр|£ sg^ 40|0|| ^§> Её^Я^ ё^1?Р^[ Ч Ч-°1Л л^1£| лЛ0||^ ^^^ о|>у> у^ ^o|q-» .

• В)    Отражение метафоричности языка составителя катехизиса. Приведем пример передачи метафорического оборота.

Оригинал:

«Церковь есть верное хранилище Священного Предания».

Перевод:

«2£|ё йё^1 ^2^ЩИ»16. Выбор слова «верный», учитывая полисемантизм корейского языка, был очень широким, и переводчик выбрал то слово, которое отражает и аспект точности, (проверенной) правильности, и аспект надежности. Слово «хранилище» тоже неслучайно выбрано и указывает также на аспект сохранности.

• 3)    Переводчиком также была проделана дополнительная работа . Это последняя переводческая задача, которую мы рассмотрим в статье.

В текст перевода были внесены оригинальные написания терминологии, в отдельных случаях с иероглифическим или даже английским вариантом, а также оригинальные написания имен и терминов (например, греческие):

• А)    Оригинал: «Единородного Сына Своего». Перевод: «дл|о| txjx^ ( 獨生子 ; Only-begotten Son)»¹⁷.

Б) Оригинал: «Бог готовил людей к принятию Спасителя через откровения, через пророчества и прообразования ». Перевод: «4^4444 ^|Л|2[ q|4 nsu Ч1§ ( 豫形) » >44 44>о| ^a^>^o[>o|£^h|o^l|^ _»18_.

• В)    Оригинал: «Святой Кирилл Иерусалимский». Перевод: «41-44^^1 4 ?||^ (Άγιος Κύριλλος Ἰεροσολύμων)»¹⁹.

Г) Оригинал: «Что означает слово “Евангелие”? Слово “Евангелие” — греческое, оно означает “благовестие”, т. е. добрая и радостная весть». Перевод:        福音)OpJ тё хйЧ4? ^4^4 Е^4> (Ευαγγέλιον)

°Р1^Ч 4» 20.

Подводя итоги краткого обзора грандиозной работы, подчеркнем следующее. Перевод катехизиса выполнен на высочайшем уровне, он глубоко продуман. Он в основном точен и при этом красив, сохраняет красоту и глубину оригинального текста. И тут возникает коллизия. Красота, глубина и, в данном случае, точность, могут снизить доступность текста для понимания новоначальными и тем более теми, кто впервые решил познакомиться с православием.

От корейских православных прихожан автор предлагаемой статьи слышала, что некоторыми этот перевод воспринимается как слишком сложный для восприятия. Действительно, стилистика текста (начиная с русского оригинала) все же отличается от современной. К тому же, текст изобилует специальными понятиями, которые в основном поясняются тут же, в книге. Но порой объяснения тоже не очень просты как с точки зрения содержания, так и с точки зрения стилистики. Может возникнуть вопрос: не нужно ли было упростить перевод? Если да, то в каком смысле? Не следовало бы использовать более расхожую лексику? А может, требовалось снизить стилистику?

Позволим себе высказать свое мнение, которое основывается в первую очередь на многолетнем опыте личного общения с корейскими прихожанами, которые в процессе общения искренне делились своими мыслями, эмоциями, событиями из своей духовной жизни.

Известно, что часть из них оказались в Православной Церкви, так как искали чего-то возвышающего над обыденностью. Это не противоречит моральной составляющей учения Церкви, помогающей христианину ориентироваться в повседневной жизни, в социальной жизни и делать правильный нравственный выбор в ситуациях, предлагаемых современностью. Но это что-то еще надмирное, предлагающее человеку подняться над самим собой, вырасти в меру бóльшую того, что он видел в себе до встречи с Богом. Для этого требуется комплексная духовная работа, и кто-то приходит в Церковь за инструментами для этой работы.

Упрощение требований к духовной жизни не всегда встречает поддержку прихожан церкви Вселенского патриархата, которые слышали о более организованной духовной жизни. При этом, в условиях напряженнейшего ритма, в котором вынуждены жить южные корейцы, действительно едва ли возможно найти баланс в строгости требований и в их послаблении. Многие прихожане наоборот благодарны священникам Вселенского патриархата за понимание и видят в этом уважение к корейской культуре и образу жизни.

В такой ситуации духоносный текст может стать тем ориентиром, в котором при желании можно обнаружить глубину и высоту, предлагаемые Православной Церковью. В этом плане мне представляется единственно правильным решением сохранение в исконном виде вершин духа, явленных в тексте катехизиса. Это еще и красота языка, которая служит отражением красоты и подлинности того духовного пути , который описывается в книге языковыми средствами.

Эта книга может стать откровением для человека, который ищет Бога не просто в качестве спутника в своей повседневной жизни, что безусловно важно, но хочет расти и познавать Бога и Его волю о человеке и человечестве. Ответы на повседневные вопросы здесь также есть, но представлены они на таком уровне, что ищущий христианин найдет в этом тексте опору для своих духовных поисков.

Как известно, само православное богослужение может служить проводником к Богу даже без понимания текста. Процитирую корейского прихожанина, пожелавшего остаться неизвестным: «Живя в Греции, я стал заходить в православные храмы. Я не понимал ни слова, но необъяснимое чувство мира и покоя, приводило меня в храм снова и снова»21. Тем самым, и сложно написанная книга может привести к православию тех, кто еще не знаком с ним.

Однако, все описанное выше может одновременно возвести барьер для тех, кто менее подготовлен к чтению непростого текста. Что ж, к Филаретовскому катехизису можно подготовить комментарии, пояснения. Можно создать толковый словарь. Можно разработать беседы на материале этого катехизиса. Думаю, это все возможно трудами представителей православия в Корее. Но это те возможности, которые открываются только благодаря уровню, представленному в обсуждаемом нами сегодня переводе.