О сущности и специфике художественно-эстетической деятельности (опыт педагогической реконструкции и моделирования)

Деятельность — исходное философское понятие, определяющее специфику, сущность, за ко но мер но сти об ще ст вен но-ис то ри че ско го бы тия лю дей: «в от ли чие от за ко нов при ро ды законы общества обнаруживают себя только в деятельности и через деятельность людей. такова специфика деятельности, способ её бы тия» (ю. к. плет ни ков) [9, с. 96]. суть деятельности — в созидании человеком человече- ского мира, в построении отношений с миром и творении самого себя (это и составляет сущность че ло ве че ской куль ту ры).

важно заметить, что все виды человеческой деятельности (общение, познание, игра, труд, ис кус ст во и т.д.), при всём их ис то ри-ческом и национальном своеобразии, не могут осуществляться без эстетического начала в человеке. «Эстетика и искусство — фокус лы ко ва ири на алек сан д ров на — док тор пе да го ги че ских на ук, стар ший на уч ный со труд ник института художественного образования российской академии образования, профессор кафедры начального и дошкольного образования академии повышения квалификации и профессиональной переподготов-

124          ки ра бот ни ков образования (Фгаоу апк и ппро), г. Мо ск ва lyKovA IRInA AlEKSAndRovnA — Full doctor of Pedagogical Sciences, Senior Research Fellow of the Institute of Art Education of Russian Academy of Education, Professor of department of primary and pre-school education of the Academy of Training and Retraining of Education, Moscow

всей мировой культуры и средоточие опыта человечества, и в первую очередь гуманитарно го опы та» (ю. б. бор ев) [5, c. 13]. вот почему сопоставление филогенеза и онтогенеза ху до же ст вен но-эс те ти че ской дея тель но сти является чрезвычайно важным направлением научных исследований философов, культурологов, психологов и педагогов. теоретическая реконструкция процесса становления эстетического сознания человека позволяет выстроить научную концепцию и педагогическую мо дель ху до же ст вен но-эс те ти че ско го об ра зо ва ния.

Фи ло ге нез эс те ти че ской дея тель но сти . Эст е тический оп ы т н а ч а л ф орм и р о ваться в индивидуальной и коллективной практике архаического человека. в процессе исторического развития материального производства и общественных отношений между людьми возникло и приобрело относительную самостоятельность духовное производство, в том числе разные виды эстетической деятельности, появились культура и искусство.

научные изыскания показали существенное различие способности человека воспринимать и оценивать окружающую действительность на неандертальской и верхнепалеолитической ступенях антропогенеза. если неандерталец относился к миру лишь утилитарно (функционально), то современник верхнего палеолита впервые испытал эстетические чувства, и с этого момента эстетическое стало выступать важным элементом социума. но этот переход осуществлялся постепенно и достаточно долго, когда в недрах «безразличного» появлялись новые элементы, давшие, в итоге, новую структуру — эстетическое отношение к миру .

пси хо фи зио ло ги че ские пред по сыл ки за рождения и развития способности к эстетическому освоению действительности описаны в тру дах оте че ст вен ных учён ых (п. к. анохин, а. н. ле он ть ев, и. н. ла ды ги на-котс, в. с. Мухина, а. а. ухтомский, Э. п. Фридман) и за ру беж ных (г. ал лен, и. гирк, к. гросс, н. зограф, г. спенсер, т. хаксли).

полученные данные позволили филосо- фам и культурологам сделать важный вывод о том, что эстетическая деятельность (как и эстетическое сознание) являет собой не физиологический и даже не индивидуально-психологический факт, а факт общественно-исторический — форму духовного производства. Эти же данные помогли выявить основные признаки предсубъекта эстетической деятельности: 1) наличие подготовительной и исполнительской фаз действий; 2) умение переносить найденные способы действий в иные ситуации, способность закреплять освоенный опыт, передавать его и находить новые решения. дан ные при зна ки на блю да ют ся в «чистом виде» на раннем этапе онтогенеза, что позволяет проектировать содержание художественной деятельности детей раннего возраста. и эти же критерии выступают основой со вре мен ных об ра зо ва тель ных тех но ло гий: 1) поиск замысла (выбор цели, темы) и его воплощение в художественной деятельности; 2) осмысление освоенного способа, закрепление в новых условиях и перенос в иные ситуации, разные смысловые контексты.

для педагогической реконструкции и разработки современной концепции художественного образования следует принять во внимание и то, что появление эстетической деятельности, как в фило-, так и в онтогенезе, связано со специфической социокультурной си туа ци ей, ко то рая:

• 1)    за да ёт от но ше ние це ли дея тель но сти к её результату, определяя тем самым характер отношения человека к окружающему миру (при род но му, бы то во му, со ци аль но му);

• 2)    фор ми ру ет в соз на нии че ло ве ка ус та нов-ку на сня тие «чув ст ва за ви си мо сти» от внешних сил и на адекватное осмысление противоречий в реальном мире;

• 3)    соз да ёт свое об раз ный «за каз» для ху доже ст вен ной дея тель но сти;

• 4)    де тер ми ни ру ет ха рак тер мо де ли ро ва ния реального мира в созданном объекте с помощью сис те мы «зна ков» (да лее — сим во лов);

• 5)    оп ре де ля ет воз мож ность аде к ват но го отражения субъектом эстетического объекта в процессе художественной деятельности.

учёные смоделировали вероятную последовательность развития эстетической деятельности: украшение орудий труда — появление продуктов трудовой деятельности как создание человеком новой реальности — эстетическое отношение к другому и самому себе — эс те ти че ское от но ше ние к при ро де (д. ю. кучерюк, г. в. плеханов, и. и. чангли). такой вектор развития обусловлен общим направлением эстетического освоения человеком окружающего мира и поиска своего места в нём. при об ре тён ное «гос под ство» над ма те риа лами, дав шее воз мож ность «сня тия» (пре одоления) его свойств и придания образа, иного по своей природе, позволило человеку создать эстетически значимые предметы. так, изготавливая и затем применяя первые орудия труда, человек выявил значение формы, пропорций, ритма, симметрии. ещё не ведая законов, объясняющих связи между разными ве ща ми, он «от кры вал» их за ро ж даю щим ся эс те ти че ским чув ст вом и тем са мым «от кры-вал» гар мо нию ок ру жаю ще го ми ра.

в ряде диссертационных исследований, вы-пол нен ных в об лас ти фи ло со фии (в. с. ежов, б. я. зам бров ский, л. в. ка ра сев, а. п. ларьков), уточнена функциональная роль эстетического в формирующейся практике первобытного человека, а также выдвинуты и обос-но ва ны пер спек тив ные идеи:

• •    о ди на ми ке и вект о ре оп ре де лён ных содержательных состояний, доминирующих на разных стадиях генезиса эстетического сознания: стадии праксических эмоций — стадии эстетической рефлексии — стадии эстетического чувства, основанного на индивидуальном эс те ти че ском опы те;

• •    о пси хо фи зио ло ги че ском удо воль ст вии при изготовлении орудий для противодействия трудом природным силам и утверждения истинно человеческого в развитии родовой сущности как о доминирующем состоянии на ста дии прак си че ских эмо ций;

• •    об эс те ти че ской реф лек сии как на чаль-ном способе эстетического освоения действительности в связи с развитием ассоциативного мыш ле ния;

• •    о за ко но мер ном пе ре хо де от соз да ния и освоения эстетически значимых форм орудий к зарождению художественной деятельности и появлению первобытной культуры;

• •    об эс те ти че ском от но ше нии как ре зуль тате дифференциации утилитарного и эстетического в синкретизме первобытной практики.

на ранних ступенях антропосоциогенеза в мышлении первобытного человека опыт фактов, опыт деяний, опыт отношений и опыт оце нок вы сту па ют син кре тич но (с. х. рапп о-порт), поэтому основные виды деятельности (труд, познание, общение, игра, искусство и даже воспитание) неразрывно слиты в единый про цесс (л. н. сто ло вич). разв и тие эс те ти-ческого сознания и формирование эстетического отношения к миру происходит в резуль-та те пре одо ле ния син кре тиз ма и «сня тия» от но ше ния ути ли тар но го (б. я. зам бров ский). в основе процесса дифференциации двух принципиально разных родов деятельности — утилитарно-практической и духовно-эсте-ти че ской — ле жит прин цип «эс те ти че ско го пе ре жи ва ния пе ре жи то го» (а. п. ларь ков).

Сущность и специфика эстетической деятель но сти . пер во на чаль но дей ст ви тель ность даётся человеку в его конкретной деятельности и в ощущениях, имеющих чувственный характер. ощущения вызывают эмоциональную реакцию, волнение, приводящие к переживанию или ответному действию. Эстетическое впервые становится осознанным переживанием социального человека, когда под влиянием эстетического объекта он снова и снова вызывает в себе чувства и мысли, испытанные к окружающей действительности, и выдаёт их в качестве известных образных представ-ле ний. в ре зуль та те «сни ма ет ся» пре дель ная зависимость человека от окружающего мира, а также формируется способность конструирования образов чувственного восприятия как представлений, появляется возможность изменения предметного мира, его переустрой-ст ва «по се бе», «под се бя».

Э с те т и ч е с к ая д ея т ел ь н о сть п о ни м а е т с я как деятельность человека в её универсальной (общечеловеческой) значимости. Эстети- ческая деятельность включает в себя: худо-же ст вен но-прак ти че скую, ху до же ст вен но-творческую (создание различных произведений ис кус ст ва), ху до же ст вен но-тех ни че скую, ху до же ст вен но-ре цеп тив ную (вос при ятие искус ст ва), ре цеп тив но-эс те ти че скую (вос приятие красоты природы и окружающего мира в разнообразии его проявлений), духовнокультурную (выработка личного вкуса, эстетических оценок, суждений, идеалов), теоретическую (выработка эстетических концепций и взгля дов).

Художественная деятельность рассматривается как один из видов эстетической деятельности, форма активного отношения человека к окружающему миру, в котором эстетическое чувствование, познание, созидание и оценивание осуществляются на основе освоения и развития наличных форм культуры и ис кус ст ва .

Искусство составляет ядро эстетической деятельности и на пике своей формы становится художественной деятельностью: «венец эстетической деятельности — искусство. здесь действительность человека возвышается до художественного твор че ст ва …» (ю. б. борев) [5, c. 32].

Творчество выступает универсальной формой эстетической деятельности и понимается как создание новой реальности, в которой человек выражает своё отношение к окружающему миру и самому себе.

Ху до же ст вен ное твор че ст во рассматривается в философии, психологии и педагогике как высшая форма эстетической деятельности, направленной на создание произведений искусства и самореализацию человека как уникальной личности.

Эмоционально окрашенная сфера восприятия и преобразования мира, принимая инак-тивную форму, составляет ту широчайшую область человеческого бытия, на основе которой развивается эстетическое чувство и в результате — эстетическое отношение к миру. Эстетическая деятельность постольку и совершается по эстетическим законам, поскольку в ней человек становится человеком и вы- ражает своё эмоционально-ценностное отношение к окружающему миру и самому себе.

Эстетическое отношение — социальнодуховный феномен, обеспечивающий гармоническое единство внешнего мира, культуры и сокровенного мира личности , что даёт основание рассматривать данный вид отношений как универсальный способ взаимосвязи и взаимодействия человека с окружающим миром и культурой в целях обретения личностного смысла и самореализации.

специфику эстетического отношения к миру составляет эмоциональность . Эстетическое — всё то, что оказывается способным вызвать эмоционально-чувственную реакцию — в идеале действенную либо созерцательную (в. чиаурели). в эстетическом отношении человек оценивает действительность по личностным смыслам (а. н. леонтьев, в. н. Мясищев). носителями личностного смысла при этом являются эмоции — психические образования, приспособленные к решению задач общественной практики в системе субъект — объект. Эстетические эмоции относятся к эмоциям высшего уровня и, следовательно, образуются на основе обобщения множества жизненных впечатлений, как результат долгого общения с различными объектами в различных обстоятельствах (с. х. раппопорт). в гносеологическом плане они обладают возможностями отражения, обобщения и концентрации видового опыта человечества, который складывается и обогащается в процессе общественно-преобразовательной деятельности. Эмоциональное отношение человека к миру порождает новое свойство материальных объектов — бытийность и тем самым создаёт надприродное явление — ценность (М. с. каган, л. н. столович).

Ценность — это ипостась, форма данности (наподобие кантовского «мира явлений»), появляющаяся как результат там, где складываются отношения человека с предметным миром и раскрываются свойства предметов через их значимое отношение к человеку. она выражает сопряжённость мира внешнего (объективного) с миром внутренним (субъективным), представленных в целостной совокупности потребностей, целей, желаний, норм, идеалов — одним словом, в интенционально-проективной плоскости человеческого бытия. ценность, к которой не обращено отношение оценивающего человека, не есть ценность.

Сокровенный мир личности (доминанта духовного мира) рассматривается в философии как отношение к себе, преломленное через отношение к миру и обретающее форму развитого самоощущения, самовоспитания, самосознания, самооценки на личностном, ценностно-проективном уровне. Эстетически развитый человек ко всему в мире относится как к живому и ценному из-за самого факта существования. в процессе формирования эстетического отношения личность гармонизируется, приобретая способность выстраивать разрозненные факты, явления и их оценки в целостную систему образов и понятий — эс те ти че скую кар ти ну ми ра .

Эстетическая картина мира — целостный образ мира, формируемый в обществе или в сознании отдельного человека на основе эстетических категорий и художественных образов. картина мира начинает формироваться в дошкольном детстве как эстетическая по своему основанию и целостная, хотя и динамично меняющаяся.

Эстетическая деятельность опирается на всё многообразие эстетических свойств действительности. при этом наибольшее значение имеет эстетическая форма. Существует давняя и уже достаточно широко известная философская традиция интерпретации эстетической ценности формы (пифагор, платон, л. б. альберти, а. дюрер, у. хогарт, и. кант, к. белл, в. с. соловьев, а. в. бакушинский, в. в. кандинский, г. рид, р. арнхейм, в. а. Фаворский и др.). суть эстетической деятельности заключается в освоении (распредмечивании) формы в процессе её восприятия человеком и в создании новой гармоничной формы в процессе художественного творчества. например, а. бергсон отождествляет творчество с процессами восприятия и создания новой формы: «всякое человеческое произ- ведение, содержащее известную долю изобретения, всякое произвольное действие, содержащее известную долю свободы, всякое движение организма, свидетельствующее о спонтанности, привносит в мир что-то новое. правда, это только творение формы» [3, с. 163—168]. и далее: «…в известной мере, мы суть то, что мы делаем, и что мы творим себя непрерывно» [3, с. 163—168].

Эстетик е. М. торшилова разработала гипотезу о существовании эстетической деятельности как формообразующего аспекта в процессе познавательной, продуктивной, рефлексивной и коммуникативной активности человека, обосновала понятие об эстетических способностях как общих (а не специальных, например художественных) и предложила рассматривать чувство формы в качестве основной эстетической способности человека [12]. Экспериментальная модель чувства формы е. М. торшиловой включает универсальные способности человека воспринимать, отстранять и означивать форму с помощью воображения и эмпатии. в таком контексте чувство формы рассматривается как интегральная когнитивно-эмоциональная способность, являющаяся аспектом освоения человеком мира в процессе познания, творчества, поведения и общения [12].

Ху доже ст венный образ — универсальная категория художественного творчества, форма интерпретации человеком своего видения мира и своего отношения к нему, основная выразительная единица художественной реальности и языка искусства. художественный образ «рождается» не в прямом восприятии произведения искусства, а в воображаемом диалоге его автора с читателем, зрителем, слушателем. при создании художественного образа человек творчески соединяет отражение реальности и выражение своих личных идей, переживаний, чувств, стремлений. в искусстве абстрактное воплощается в конкретном, содержание идеала получает конкретный образ действительности (г. гегель (G. hegel), и. кант). художественные образы вызывают яркие эстетические переживания, активизируют познавательные интересы, способствуют выявлению и развитию различных спо соб но стей.

Осо бен но сти дет ской ху до же ст вен но-эс те-тической деятельности . сегодня художествен но-эс те ти че ская дея тель ность по ни ма ет-ся как детское искусство, специфика которого обусловлена своеобразием мировосприятия ре бён ка и на прав лен но стью на «соз да ние художественной формы в её собственной эво-лю ции» (а. в. ба ку шин ский) [2]. ху до же ст-венная деятельность опирается не столько на ра цио наль но-ло ги че ское (по ня тия), сколь ко на эмоционально-образное познание жизни (образы) во всех её проявлениях (б. М. немен-ский). Эта деятельность является средством ос вое ния и «от ра же ния» со цио куль тур но го опы та ре бён ка (в. с. Му хи на); вы пол ня ет ос-мыслительную (рефлексивную) и проективную роль в процессе познания ребёнком окружаю ще го ми ра и са мо го се бя (в. т. куд ряв цев [7]). уникальность художественной деятельности в эстетическом воспитании детей определяется тем, что она вызывает эмоционально-ценностное отношение ребёнка к предмету или явлению, что обусловливает возможность создания художественного образа на уровне «эс те ти че ско го обоб ще ния» и фор ми ру ет «эс те ти че скую по зи цию» лич но сти (а. а. Мелик-па ша ев).

в про цес се ху до же ст вен но-эс те ти че ской дея тель но сти ре бё нок спо со бен «при сво ить» те общечеловеческие мысли, чувства, идеалы, то отношение к жизни, которое опредмече-но в искусстве. он может почувствовать, пережить и осмыслить, ради чего и как создавались произведения искусства, какие идеи-чувства они выражают, какими способами и средствами достигнута эта выразительность. искусство открывается даже самому маленько му ре бён ку как «со кро вищ ни ца», на пол нен-ная духовными богатствами, принадлежащими всему человечеству (каж дый человек может любоваться картинами, слушать музыку, наслаждаться изяществом движений в танце). Это содержание ребёнок постигает с восторгом пер во от кры ва те ля и да же «со про во ж да- ет», находя аналогии в своём жизненном и культурном опыте, а также пытается воплощать в своих художественных образах и передавать своё отношение. результаты психоло го-пе да го ги че ских ис сле до ва ний сви де тель-ствуют о том, что художественно-эстетическая деятельность играет важнейшую роль в становлении полноценной личности ребёнка, развитии его способностей, а также формировании системы интересов, потребностей, установок и мотивов поведения.

в современном эстетическом воспитании взаимодействие ребёнка с культурой рассматривается как смысловое общение с опорой на художественный язык фольклора и разных видов искусства (литературы, живописи, графи ки, скульп ту ры, му зы ки и др.). ис кус ст во, как наиболее важное средство эстетического воспитания и развития детей, связано с образным познанием жизни. искусство и аккумулированный в нём потенциал воображения является, по мысли л. с. выготского, не просто сред ст вом со циа ли за ции «сы ро го», «на ту-раль но го» аф фек та «об ще ст вен ной тех ни кой чувств», а содержит в себе механизм порож-де ния «вер шин ных» ро до вых че ло ве че ских переживаний и отношений и создаёт основу для гармонизации интеллекта и аффекта. в связи с этим понятие «эстетическое воспитание» расширяется, конкретизируется и связывается с формированием умения чувствовать, понимать и оценивать все категории эстетического (прекрасное и безобразное, воз вы шен ное и низ мен ное и т.д.), а также с развитием способности творить по законам красоты в разных видах деятельности. но детское искусство — это не копия искусства взрослого, а особая форма познания и освоения мира в активной деятельности (J. Baer [13], M. B. Chenfeld [14]).

Образы детского творчества рассматриваются как подлинно художественные, если в них находят отражение жизненные обобщения. художественные образы обобщают достижения ребёнка в познавательной, эстетической, эмоциональной и социальной сферах. освоение художественной техники понима- ется при этом не только как основа возникновения образа, но и как средство обобщения ребёнком своего представления о том или ином эстетическом предмете или явлении и способах передачи впечатления о нём в конкретном продукте (рисунке, аппликации, коллаже, скульптуре из природного или бытового ма те риа ла).

создание художественного образа предпо-ла га ет эс те ти че ское обоб ще ние — мыс лен ное объединение сходных по каким-либо признакам предметов и явлений окружающего мира. обобщение в разных видах искусства и ху до же ст вен ной дея тель но сти пред по ла га ет целостное восприятие объектов и явлений. таким образом, любая творческая работа невозможна без эстетической апперцепции — запаса жизненных впечатлений и богатого опыта (жизненного, познавательного и худо-же ст вен но-эс те ти че ско го). л. с. вы гот ский показал, что для создания новых образов необходима внутренняя взаимосвязь между мыш ле ни ем, во об ра же ни ем, про из воль но стью и свободой поведения ребёнка.

Формирование детского творчества связано в первую очередь с развитием воображения . приоритет развития воображения в дошкольном образовании обусловлен возрастной спецификой. по мысли в. т. кудрявцева, воображение является центральным психоло ги че ским но во об ра зо ва ни ем до шко ль но го детства, приобретающим статус базовой духовной и душевной способности растущего че ло ве ка [7].

необходимым атрибутом творчества выступает открытость как базовое свойство творческой личности, характеризующее её от но ше ние к ми ру (д. н. за ва ли ши на). в связи с этим появляется ещё одно специфическое свойство творческой личности, которое можно обозначить как выход за пределы заданно го (д. б. бо го яв лен ская, а. М. Ма тюш кин). ребёнок берет чистый лист бумаги, оставляет на нём каракули — и это уже первый опыт выхода за пределы заданной ситуации, преодоление материала в его исходном виде и даже самого себя — открытие своих новых возмож- ностей воздействия на материал и познание сво его твор че ско го «я» (это я, это мой след, я так умею). творчество носит глубоко личностный характер, оно всегда индивидуально, что обусловлено неповторимостью личности и накопленного ею опыта разнообразной деятель но сти.

Пе да го ги че ская мо дель ху до же ст вен но-го образования детей дошкольного возраста . научная концепция опирается на результаты теоретической реконструкции, позволяющие соотнести механизмы фило- и онтогенеза эстетического развития человека, и включает следующие компоненты: ведущую позицию, ос нов ную ли нию раз ви тия ре бён ка, пред мет-ное со дер жа ние, цель, за да чи и пред по ла гае-мый ре зуль тат (и. а. лы ко ва) [8].

Ведущей позицией , определяющей принципы проектирования образовательной области «художественно-эстетическое развитие», является методологическая установка, отстаивающая самоценность искусства как процесса и результата художественного творчества, посредством которого ребёнок в активной творческой деятельности познает окружающий мир и себя самого в этом мире.

Основная линия развития ребёнка в художественной деятельности — его творческое самоопределение в историческом пространстве и времени культуры. специфика художественно-эстетической деятельности обусловлена тем, что ребёнок осваивает общекультурные способы создания конкретных предметов (или образов), выражения мыслей (идей) и свободно переносит их в разные содержательные контексты, наделяя культурными и личностными смыслами.

Со держание художе ст вен но го образо ва -ния в дошкольной образовательной организации — это запечатлённый в разных видах искусства духовный опыт всего человечества, раскрывающий вопросы бытия человека и смысла жизни с эстетических мировоззренческих позиций.

Цель ху доже ст вен но го образо ва ния и эсте тического воспитания — направленное и последовательное воспитание у детей эстети- ческой культуры, формирование эстетического отношения к окружающему миру, гармонизация мировосприятия, создание целостной кар ти ны ми ра.

Основные задачи художественно-эстетического воспитания :

• 1.    рас крыть при ро ду ис кус ст ва как ре зуль-тат дея тель но сти че ло ве ка.

• 2.    со дей ст во вать фор ми ро ва нию эс те ти-ческого отношения к окружающему миру во всём его многообразии, становлению картины ми ра и «я-кон цеп ции твор ца».

• 3.    раз ви вать эс те ти че ское вос при ятие и творческое воображение как эмоционально-ин тел лек ту аль ный про цесс «от кры тия» ми ра и самого себя в этом мире.

• 4.    зна ко мить с раз ны ми ви да ми ис кус ст ва и деятельностью человека-творца (художника, архитектора, народного мастера, дизайнера, писателя, поэта, композитора, музыканта, ди ри жё ра, ре жис сё ра, де ко ра то ра и др.).

• 5.    Фор ми ро вать раз но ас пект ный опыт художественной деятельности на всех его уровнях: восприятие — исполнительство — твор-че ст во.

Осо бен но сти про ек ти ро ва ния ху до же ст-венно-эстетической деятельности в дошкольной образовательной организации . встречи с «жи вым» ис кус ст вом (б. п. юсов); ин ди ви-дуальные программы развития; самостоятельная художественная деятельность в ситуации реальных «живых» дел; подлинная интеграция интеллектуального и эстетического раз-ви тия, вклю че ние ху до же ст вен но-твор че ской дея тель но сти в «ан самбль» (в. т. куд ряв цев) видов детской деятельности и культурных практик; фиксация результата в форме реального художественного продукта, отвечающего идее един ст ва «поль зы и кра со ты»; ор га ни-зация образовательной деятельности методом проектов — важнейшие черты проектирования ху до же ст вен но-про дук тив ной дея тель но-сти в современной дошкольной организации.

роль педагога состоит в создании условий для творческой деятельности и организации образовательного процесса методом реального сотворчества детей с педагогом, роди- телями, художником, народным мастером и другими детьми в разных формах взаимодействия. основным методом художественного образования и эстетического воспитания детей яв ля ет ся ме тод про бу ж де ния пре дель но творческой самодеятельности, а основную педагогическую ценность являет не результат деятельности, а творческий процесс, направлен ный на «от кры тие» ок ру жаю ще го ми ра и вы ра же ние эмо цио наль но-цен но ст но го от ношения к нему. в результате у детей начинает фор ми ро вать ся опыт са мо ор га ни за ции, са мо-дея тель но сти, са мо об ра зо ва ния, са мо вос пита ния, са мо раз ви тия.

Вы во ды . ху до же ст вен но-эс те ти че ская деятельность — специфически человеческая форма активного отношения к жизни, содержание которой составляют эстетическое познание и созидание в процессе освоения и дальнейшего развития наличных форм культуры и разных видов искусства. сущность и специфика эстетической деятельности раскрываются в процессе теоретической реконструкции филогенеза эстетического развития человека. Метод реконструкции позволяет сделать перенос выявленного механизма на онтогенез эстетического развития и разработать педагогическую модель художественного образования на всех ступенях, начиная с дошкольной.

Эстетическое восприятие, познание и осмысление каждым ребёнком гармоничной целостности мира осуществляются в процессе ак тив н о й ху до же ст в ен но-э с те ти че ской деятельности посредством знаков, сформированных в культуре и предназначенных для трансляции общечеловеческого опыта. опыт эмоционально-ценностного отношения к миру обобщается, передаётся, воспринимается, интерпретируется и осваивается в форме художественных образов — носителей и выразителей общечеловеческого смысла. резуль та том ху до же ст вен но-эс те ти че ской деятельности является творение человеком самого себя как уникальной личности, способной к преобразованию окружающего мира в процессе самоактуализации, самопознания, само вос пи та ния, са мо раз ви тия.

L