О типологии праздника и праздничного действа: субъективный взгляд на современные реалии

«Праздник – зеркало своей эпохи» (К. Жигульский)

Говоря о сегодняшнем праздничном календаре России, прежде всего, необходимо отметить устойчивую тенденцию его расширения. Ежегодно к традиционному календарю с разной степенью успеха пытаются присоединиться новые праздничные события, инициированные самыми разными социальными группами, административными структурами, государством. К примеру, в 2005 году отечественный календарь пополнился новым государственным праздником – Днём единства и согласия, заменив привычный для старшего поколения праздник Великого Октября. И, надо отметить, что пока он с трудом прокладывает себе дорогу к сердцам людей. В регионах, особенно в национальных территориях, расширение календаря проявляется ещё более отчётливо. Порой появляются совсем неожиданные, и даже совсем экзотические названия праздничных проектов – День рождения резиновых калош (4 февраля), День заказов подарков и написания писем Деду Морозу (4 декабря), День рождения русской тельняшки (19 августа), День кошек (1 марта) и многие другие. Справедливости ради нужно сказать, что многие названия, не выдерживая конкуренции за общественное признание, естественным обра- зом исчезают из российского календаря. Так, к примеру, случилось, с вначале активно принятым в современной России Хэллоуином. То же самое происходит и с Днём святого Валентина. О причинах утраты интереса говорилось уже достаточно много, главное – это культура западной, в основном англо-саксонской, цивилизации. И всё же динамика расширения календаря налицо. Это привело к тому, что в настоящее время праздничный спектр стал крайне пёстрым в своей тематике, формах, жанрах, привнося некоторый хаос в привычные классификаторы. И, следовательно, неизбежно приводит к необходимости осмысления, анализа и формированию новых взглядов на структуризацию этой сферы культуры.

Вообще же праздник настолько сложное и многоаспектное явление, что едва ли возможно определение единой и исчерпывающе классификации, поскольку её сложность заключается в том, что одни и те же праздники по некоторым признакам иногда соответствуют как одной, так и другой группе. Следовательно, разделение праздников (как и типов праздничного действия) является до определённой степени весьма условным. Но необходимость в этом разделении очевидна. Нужна система, способствующая как обобщённому пониманию праздников, его главных объединительных признаков ( свободное время, отдых, оптимизм, соучастие в действе и т.д.), так и осмыслению их принципиальных различий.

На протяжении полутора веков исследователи-праздниковеды предлагали свои классификационные схемы в праздничной сфере, где формулировалась и предлагалась собственная научная, практическая и методическая аргументация, присущая развитию культуры на каждом историческом этапе. Одним из первых классификацию массовых праздников еще в XIX веке предложил Иван Михайлович Снегирев. Он «развёл» праздники по следующей схеме:

• -    подвижные и неподвижные (то есть имеющие или не имеющие точной даты),

• -    исключительные (то есть связанные с особым событием),

• -    сельские и городские,

• -    отечественные и заимствованные [7].

Эта классификация, как не имеющая методологической основы, была признана неверной. И всё же это была попытка отражения самых первых шагов в науке о праздниках – эортологии. А, главное, она заложила первооснову для последующих, более поздних классификаций.

Польский философ, Казимеж Жигульский, в своей работе «Праздник и культура» предложил свою версию классификации праздников и разделил их:

• -    периодически отмечаемые и не периодические, обусловленные моментом,

• -    старые и новые,

• -    постоянные и не постоянные [3].

К периодическому типу праздника, по мнению Жигульского, может относиться, к примеру, 14 июля – дата взятия Бастилии во время Ве- ликой французской революции 1789 г. Значительно реже встречаются не периодические праздники, обусловленные моментом. Это праздники, отмечаемые по случаю необычайного события в общественной жизни. К примеру, рождение наследника престола или его бракосочетания.

Старые и новые праздники в своей методологии польский философ обуславливал происходящими процессами исторического развития, изменениями в политической, социально-культурной жизни общества, которые сопровождались сменой летоисчисления, введением нового календаря и новых периодических праздников. Примером, по мнению Жи-гульского, может служить история деколонизации территорий. Отделение от метрополии, образование самостоятельного, независимого государства везде означало разрыв с этой традицией, отмену таких праздников и введение собственных государственных праздников, устанавливаемых в честь завоевания независимости [3].

Постоянные и непостоянные праздники разграничиваются датами, временем, на которое они приходятся. «Постоянные» имели в календаре точно определенное время, как, например, Рождество Христово, приходящийся на 7 января. К этой категории праздников относятся годовщины, праздники, увековечивающие определенные события и приходящиеся на одно и то же календарное время. «Непостоянные» праздники не имеют точно определенного времени, выпадают на разные дни в рамках определенного интервала, соответственно принципу их вычисления. Пример -христианская Пасха, приходящаяся в календаре на разные воскресенья.

Наиболее распространенная в 20 веке система классификации исходит из распределения праздника по временам года, сезонам, календарю. Этот принцип чрезвычайно узок, ограничен, так как носит местный характер. Широкое распространение получило также деление праздников на религиозные и нерелигиозные . В этом случае за принцип классификации принимается отношение праздника и религии, подчеркивается его первоначально религиозное, мистическое направление и последующее разделение на две линии, что совершенно неприемлемо.

Зачастую в режиссёрской профессиональной среде праздники классифицируются по признакам жанров театрализованных действ и определяются по двум основным признакам - по сценарно-режиссерским формам (представление, митинг, гуляния, шествие и т.д.) и по характеристике пространства праздничного действия (стадион, улица, концертный зал, площадь, парк). Такая градация, хоть и условная, всё же имеет серьёзный контраргумент. Праздник - это многочастное действо, неограниченное ни во времени, ни в пространстве, в основе которого синтетичность и гармоничное взаимодействие форм и жанров. Петербургский учёный и педагог О.Л. Орлов пишет: «Классификация по существенным, а не формальным признакам праздников является на самом деле научно обоснованной типологией. Она основывается на понятии типа как единицы расчленения изучаемой реальности. Эмпирическая типологизация связана с систематизацией и обобщением культурно-исторического опыта формирования праздников, с выявлением устойчивых признаков или групп свойств, свойственных тем или иным праздникам. Теоретическая типологизация предполагает построение концептуальной модели, понимание объекта как системы, со специфическими структурными уровнями организации и системообразующими факторами» [6, с. 104-105].

Сегодня сложилась традиционная типология праздников, в основе которой, прежде всего, принцип праздничной ситуации, т. е. поиск, создание и реализация определённого настроя. А. В. Луначарский утверждал, что для праздника нужны, «во-первых, действительный подъем масс, действительное желание их откликнуться всем сердцем на событие, которое празднуется, во-вторых, известный минимум праздничного настроения» [4], т.е. определенная праздничная ситуация. А социальная значимость и масштаб праздника прямо связан с праздничным событием и отражается в его тематике.

Известный режиссёр массовых праздников Д.М. Генкин, ещё в 70х годах прошлого века определил три основных типа праздников, характерные для советского периода нашей страны:

• -    Всеобщие - это праздники, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям. К всеобщим праздникам отнесены великие праздничные даты, имеющие всемирно-историческое значение, эпохальные события прошлого и настоящего, где масштабы празднования безграничны - это и наш народ, и все человечество. Такие праздники складываются из определённых совместных действий различных социальных групп, движимых всеобщим порывом, потребностью выразить собственное отношение к происходящему.

• -    Локальные - это праздники, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности. По словам Д.М. Генкина, этот вид является наиболее «подвижным, многообразным слоем праздников». Сюда он отнёс праздники отдельных наций, этносов, праздники различных социумов, праздники различных возрастных групп, профессиональные праздники, праздничные даты населённых пунктов от деревень до столиц, праздники производственных коллективов, учебных заведений, и многие другие.

• -    Личностные - это праздники, в основе которых событие, имеющее важное значение для личности, семьи или группы [2, с. 57-58].

В этой обобщённой классификации, как наиболее логичной и полной, главным отличительным признаком является социальное, общественное значение праздника, которое, в свою очередь, определяет масштаб. Другим важным признаком здесь является чёткое датирование отмечаемых событий, даже в тех случаях, когда праздничные дни фиксируются по особым расчётам (Пасха, Дни города, Масленица). Но всё же, если первый и третий типы вполне ясно определяют праздничный набор, то второй изобилует эклектичностью и чрезвычайно разный по значению, формам и совсем неопределённый по датированию. Этот тип не учитывает и фактор появления новых праздничных событий, тех, что появились в последние три десятилетия. В «Локальные праздники» вошло всё, что не относится к всеобщим и личностным праздникам, что, как нам представляется, не совсем точно отражает методологические принципы. В целом же такой способ условного разделения праздников, безусловно, был актуален для своего времени – 70-х и 80-х годов прошлого века. Пожалуй, настал момент попытки предложить более чёткое и современное видение в отношении праздничных типов и предложить разделение типа «Локальные праздники» на более узкие и конкретные составные части. В предлагаемой классификации обозначены три раздела под названиями «Типы праздников», «Группы праздников» и «Виды праздников». Для более чёткого понимания такой классификации праздничных событий в каждом разделе предлагаются расшифровки основных типовых понятий, подробные пояснения, а также известные примеры таких событий, способствующие их окончательной структуризации.

Кроме того, необходимо понять, что в данном случае праздник рассматривается сугубо как социально-культурное явление, а не как материал для его художественного воплощения. «Всякое празднество – очень важная первичная форма культуры, а культура праздника слагается из культуры игры, слова, движения, музыки, звука, моды, костюма, этикета, обычая, ритуала – словом, из совокупности разных культур», - утверждал известный философ и культуролог М.М. Бахтин [1, с. 543].

КЛАССИФИКАЦИЯ ПРАЗДНИКОВ

Типы праздников	Группы праздников	Виды праздников
Всеобщие Праздники, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям.	Государственные праздники: Праздники, официально установленные Указом Президента РФ, отвечающие наиболее масштабным, большим событиям. К ним относятся великие праздничные даты нашей страны, имеющие всемирно-историческое значение. Всемирные праздники: Праздники, утверждённые Генеральной ассамблеей ООН, ЮНЕСКО, ВОЗ	1 -6 января – Новый год; 7    января – православное Рождество; 23 февраля – День защитника Отечества; 8    марта – Международный женский день; 1    мая – Праздник Весны и Труда; 9    мая – День Победы; 12    июня – День России; 4    ноября – День народного единства; 29    апреля – Всемирный день танца; 1    октября – Всемирный день музыки; 28    декабря – международный день кино и др.
Локальные Праздники, вызываемые событием, имеющим значение для определенной празднующей общности, а также территории, корпорации, производственного коллектива.	Общенациональные праздники и памятные даты: Официально (законодательно) установленный праздник страны, чаще всего, связанный со становлением её государственности и суверенитета. Дата проведения национального праздника назначается на день, имеющий наиболее важное значение в истории становления страны или нации. Народные (традиционные) праздники:	25 января – Татьянин день (день студентов); 12    апреля – День космонавтики; 24    мая – День славянской письменности и культуры; 1    июня – Международный день защиты детей; 22 июня – День памяти и скорби; 8    июля – День семьи, любви и верности; 22    августа – День Государственного флага РФ; 1    сентября – День знаний; 5 октября – День учителя;

	Этнокультурные обрядовые действа, основанные на поверьях и обычаях, определяющиеся солнечнолунным циклом - календарём. Религиозные праздники: (знаменательные, с точки зрения религии, дни, отмечаемые верующими в память о тех или иных событиях «святых, или персонажах церковной истории и сопровождаемые особыми богослужениями и обрядами). Профессиональные праздники: ( Перечень календарных событий, характеризующих принадлежность к той или иной профессии). Территориальные (региональные) праздники:	12 декабря - День конституции России. 21 июня - "Ысыах" (праздник лета) Святки, Масленица, Наадым, Сурхар-бан и др. 7 января - Рождество Христово, Первое воскресенье после полнолуния -Пасха (Воскресение Христово), 50-й день после Пасхи - День Святой Троицы, Курбан-байрам (праздник жертвоприношения),   Ураза-байрам (праздник разговения), Весак - День рождения, Просветления и смерти Будды Новый год по лунному календарю: Цаган Сар (калмыки), Шагаа (тувинцы), Сагаалган (буряты), День рыбака, День шахтёра, День работников сельского хозяйства и т.д. День области (края, республики), День города, День села, День Байкала.
Корпоративноинициативные Праздники, отмечаемые по частной инициативе, или по инициативе каких-либо профессиональных групп, но имеющие (в какой либо мере) общественное звучание	Корпоративные праздники: (Даты, которые отмечаются представителями разных профессий, в определенный день). Инициативные праздники (неофициальные): (Праздники, которые не отмечаются на государственном или территориальном уровне, но празднуются в народе)	«Домашние производственные праздники», презентации, банкеты, выезды на природу тематические праздники и т.д. Старый новый год, день смеха, праздник последнего звонка, праздник цветов, день велосипедиста и др.
Личностные Праздники, вызываемые событием, имеющим значение для отдельной личности, семьи, группы людей, как правило, носящие неофициальный характер	Семейные праздники Личностно-общественные праздники Общественно-личностные праздники	Дни рождения, юбилеи, свадьба, рождение ребёнка и др. Вручение паспорта, проводы в армию и т.д. Трудовые юбилеи, памятные даты выдающихся личностей

Как видно из представленной классификационной таблицы, к списку праздничных типов включено ещё одно название - «Корпоративно-инициативные праздники». Сюда вошли, в большей степени, современные виды различных событий, имеющие отношения к «производственным» и неофициальным праздничным формам. Такое разграничение, на наш взгляд, более рельефно и логично структурирует классификацию праздников, но не претендует на их окончательное определение, а тем более название.

Теперь о типах праздничного действия. Какие коррективы назрели и требуют обратить на себя внимание?

Говоря о типологии праздников, мы подразумевали, прежде всего, их философские, культурологические или искусствоведческие аспекты.

Рассуждая о типах праздничного действия (действа), мы говорим исключительно о сценарно-режиссёрских категориях. Действие, и в сценарной драматургии и режиссуре - это активный, последовательный и оправданный процесс, направленный на достижение определённой цели. Реализуется же этот процесс средствами сценарного замысла, пространственнопостановочного решения и организационно-режиссёрскими методиками. Каждое такое действо уникально. Оно своими неповторимыми красками органично вписывается в чрезвычайно пёструю ткань праздничной культуры. «Массовый праздник как особый вид социально-культурной жизни людей предполагает множество типов действа, в числе которых наиболее значительными представляются торжество, зрелище, обряд, ритуал и карнавал», - утверждал Д.М. Генкин [2, с. 51].

Позже эта схема трансформировалась в более обоснованную и последовательную, с точки зрения современной теории и практики праздничных действ, типовую систему. Зрелище - это всё же эмоционально-эстетическая категория, присущая всем типам праздничного действа. Карнавал - один из видов шествий, наряду с парадами, демонстрациями, кавалькадами, процессиями и т.д. И до сегодняшнего дня существовала следующая типологическая цепочка - обряд, ритуал (церемония), шествие, торжество, концерт, народные гуляния.

Вообще же анализируя исторические и культурологические тенденции развития праздничных действ, можно в режиме максимально сжатого экскурса проследить их поступательную эволюцию. И здесь очевидно, что новое далеко не всегда поглощает старое. Здесь новое - это продукт устойчивых традиций, их развитие. Праздник родился в обрядах, положивших начало формирования элементов церемоний, и к которым естественным образом влились компоненты ритуальных шествий. А с развитием общественно-производственных отношений постепенно зрели такие типы действ, как народные гуляния и концерты-представления. При всём этом сохранился каждый элемент этой эволюционной цепочки с присущими только им специфическими особенностями в формах, содержаниях и предназначениях. Такая поступательность не искусственна, а естественна и касается всех сфер - экономики, промышленности, науки, культуры и др. Общественная, культурная эволюция, развитие научных знаний породили стремительный технологический рывок XIX и XX вв., коренным образом изменивший мир и его устройство. Научно-технический прогресс предложил новые виды искусства и сделал художественные произведения доступнее для людей.

Яркий тому пример - кинематограф, который вобрал в себя практически все виды искусства, переработал их, трансформировал и родил новый. Кино - это синтез, прежде всего, театра со всеми его компонентами (литературы, актёрской игры, сценографии, режиссуры), а также музыки, живописи, танца, архитектуры, цирка, графики и др. А ещё это синтез искусств и техники, поскольку с развитием техники развивается и кино.

То же самое происходит и в области праздничных представлений. Научно-технический прогресс постепенно, шаг за шагом создавал новый тип праздничного действия. До своего окончательного самоопределения в качестве самостоятельного типа такие изобретения как фейерверки, специальные сценические электроприборы, звукоусиление, кинопроекции, различные генераторы спецэффектов, лазеры, голография до определённого этапа по отдельности или группами, являясь выразительными средствами зрелища, лишь обслуживали его. Но объединившись в собственном сценарии, они создали свой уникальный вид зрелища, которому пока ещё и нет общепринятого названия. Уникальный тем, что впервые действие ведёт не актёр-исполнитель, а образ, созданный при помощи технических (визуальных и звуковых) средств.

Сегодня мультимедийные шоу, шоу танцующих фонтанов, пиротехнические и лазерные представления стремительно и надолго вошли в нашу жизнь. При помощи этих и других эмоционально ярких технических чудес, создаются целые спектакли со своими сюжетами, героями, драматургическими перипетиями и кульминациями. Такие шоу сегодня обладают самой яркой и всеобъемлющей палитрой, в которую входят свет и звук, природные и архитектурные объекты, вода и огонь, фейерверки и различные проекции. Здесь все элементы находятся в единстве и активном взаимодействии. Соединённые единой концепцией сценария, подчиненные музыкальному ряду, эти краски превращаются в принципиально новые формы зрелища, позволяют создавать поистине масштабные полотна и неповторимые действа.

В последние годы индустрия технического и шоу-продакшн развивается с немыслимой скоростью. Никто не может отрицать, что сегодня фантазия и техника - вещи неразрывно связанные. Воображение дает толчок развитию технологиям, а технологии, в свою очередь, дают основу для новых фантазий. И это процесс не остановить. То, что еще несколько лет назад казалось невозможным, сегодня смело и активно реализовывается. А то, что вчера казалось уникальным, сегодня становится привычным трендом. И с этим нельзя не считаться. Этот тип зрелища сам постучался в двери и требует своей монополии на собственную классификационную нишу под пока ещё условным названием «Техно-шоу». Опять же не претендуя на его окончательное именное определение, всё же хочется отметить в предлагаемом названии органичное соединение понятий «зрелище», «представление» и «технологии». Но время расставит всё по местам. Итак, учитывая все приведённые аргументы, обновлённая классификация типов праздничного действия (с индивидуальными пояснениями) выглядит так.

ТИПЫ ПРАЗДНИЧНОГО ДЕЙСТВА

Обряд	Церемония, ритуал	Торжество	Шествие	Концерт-спектакль	Народные гуляния	Техно-шоу
Особенности: -внутренняя символическая сакраль-ность, тайное знаковое содержание, историческая сохра-нённость. -может не иметь ограничений во времени и пространстве. -нет задачи практического результата.	Особенности: -акцент на внешней стороне праздничного действа, - регламентация действий, - ограничен-ность во времени и пространстве, -воз-мож-ность внешних изменений	Особенности: -публичный момент единения, -внешняя активность, -регламентация выступлений, -основные действующие лица -реальные герои, театрализованные герои - антураж.	Особенности: -коллективное передвижение людей по заданному маршруту- -действие во время движения.	Особенности: - единое сценическое действие, развивающееся по законам драматургии, в основе которого самостоятельные структурные сценические единицы - номер, блок, эпизод.	Особенности: -массовость, -синтез различных типов развлечений (игры, конкурсы, забавы, представления) и ярмарочной торговли -главные участники идейст-вующие лица -люди, вовлечённые в действо	Особенности: - действие без человеческого участия (или ограниченного участия). -образы, создаваемые при помощи современных технических средств и пиротехники
Виды: -    аутентичные, -    архаические (воспроизведение обрядов), -    утилитарные или прикладные (синтез вымысла и аутентичности)	Виды: - обществен-но-по-литические, - про-фессио-нальные (трудовые) - воинские, - спортивные, - семейные, - календарные (земле-дельче-ские), - религиозные.	Виды: - митинги, - манифестации, - вручение наград, - праздничный фуршет, - торжественный приём (президентский приём)	Виды: - парады, - демонстрации, - карнавалы, - кавалькады, - кортежи, - дефиле, - процессии, - шествия карнавального типа.	Виды: - концерты, - театрализованные концерты, - тематические вечера, - театрализованные представления, - театрализованные шоу-программы, - перформансы, - хепенинги, - флешмобы.	Виды: -    традиционные народные, -    светские (рауты)	Виды: -    мультимедиа-шоу, - шоу «танцующие фонтаны», - лазерные шоу, -    светомузыкальные представления, - пиротехнические шоу, - светозвукос-пектакли.

Как видно из представленной схемы здесь есть ещё одна корректирующая деталь. Вместо предлагаемого Д.М. Генкиным формулировки такого типа праздничного действия как «концерт», обозначено как «концерт-спектакль». Это вполне естественно и обосновывается значительным расширением жанрового спектра. Сюда могут быть включены такие зрелищные формы как театрализованный концерт и театрализованное представление самых разных видов. Здесь все жанры накрепко объединяет одно – взаимодействие номера, концертного блока или эпизода действа в различной степени их театрализации с действенными «связками» всех компонентов зрелища.

И всё же, необходимо ещё раз отметить, что в предложенных классификаторах границы типов, видов, групп весьма условны. Современные формы зрелищ зачастую имеют синтетический характер и могут быть отнесены или к нескольким разделам, или к каким-либо промежуточным вариантам. И то и другое вполне имеет право на существование.

В заключение нужно сказать, что праздник как предмет изучения эортологии, как система действа, как вид коммуникации, как способ сохранения культуры и, наконец, как сценарный материал для его режиссёрской реализации всегда будет интересен в самых разных сферах науки и практики. Его многогранные аспекты были и будут являться предметом научных дискуссий и, безусловно, продолжат провоцировать споры в режиссёрско-педагогической профессиональной среде. Это естественный и необходимый процесс. И главным победителем здесь будет являться его зритель-соучастник. Он в конце концов является его и лучшим хранителем и цензором. «Праздник категорически нельзя запретить или подделать, с ним возможно только договариваться!» [4, с. 212].