О Троице-Сергиевской редакции Стишного Пролога

В первой четверти XIV в. на церковнославянский язык был переведен с греческого Стишной Синаксарь, получивший в русской рукописной традиции наименование Стишной Пролог. Этот перевод известен в двух редакциях: болгарской и сербской. По мнению М. В. Чистяковой, именно болгарский перевод Стишного Пролога, выполненный в Тырновской книжной школе, по- пал на Русь в последней четверти XIV в. [2012. С. 33]. В Древней Руси списки Стиш-ного Пролога (СП) попали в монастырские книжные центры разной локализации, так как нам известны списки СП первой половины XV в., созданные на севере Руси, в Новгородском Варлаамо-Хутынском монастыре 1, в центре, в Троице-Сергиевой лавре 2.

Под пером древнерусских книжников СП сразу был дополнен поучительными рассказами и назидательными словами отцов Церкви. Кроме того, были внесены памяти и жития древнерусских и южнославянских святых, например: Перенесение мощей Феодосия Печерского (2 мая), Успение княгини Ольги (11 июля) и др.

По аналогии с Синаксарем в Стишной Пролог также вносились некоторые события церковной жизни Древней Руси, например, освящение церкви св. Георгия в Киеве (26 ноября), обретение мощей святого Леонтия Ростовского (23 мая) и др. Древнерусские книжники даже создавали стихи к памятям славянских святых 3.

Впоследствии СП, переводной с греческого агиографический четий сборник календарного типа, энциклопедический по своему характеру, получил широкое распространение на Руси, сосуществуя, однако, с Прологом простым, и даже стал основой для печатного Пролога. Исследуя историю бытования мартовских 4 списков СП XV– XVII вв., мы выделили пять редакций Стишного Пролога, основываясь на различиях в структуре чтений месяца, в типе чтений, приходящихся на один день, и различиях в выборе источников нравоучительных чтений 5 . В результате типологического и текстологического анализа мы отнесли к Троице-Сергиевской редакции шесть списков:

• 1.    С-704/812 – СП, март-август, 1631 г., русский, 714 л., 1⁰: ОР РНБ, Собрание Соловецкого монастыря. № 704/812.

• 2.    Соф-1350 – СП, март-май, сер. ХVI в., русский, 313 л., 1⁰: ОР РНБ. Собрание Новгородского Софийского собора. № 1350.

• 3.    Трц-715 ⁶ – СП, март-май, первая треть ХV в., русский, 366 л., 1⁰: ОР РГБ. Со-

• брание Троице-Сергиевой лавры. Ф. 304/1. № 715.

• 4.    Трц-716 – СП, март-июнь, ХVI в., русский, 644 л., 1⁰: ОР РГБ. Собрание Трои-це-Сергиевой лавры. Ф. 304/1. № 716.

• 5.    Трц-717 – СП, июнь-октябрь, 1429 г., русский, 438 л., 1⁰: ОР РГБ. Собрание Трои-це-Сергиевой лавры. Ф. 304/1. № 717.

• 6.    Трц-718 – СП, июнь-октябрь, ХVI в., русский, 675 л., 1⁰: ОР РГБ. Собрание Трои-це-Сергиевой лавры. Ф. 304/1. № 718.

Сохранность рукописей довольно хорошая. Лишь С-704/812 в мае не имеет части чтений на 26 и 28 мая и полностью отсутствуют чтения на 27 мая из-за плохой сохранности листов рукописи, других лакун в рукописи нет.

Особенность Троице-Сергиевской редакции состоит в большой идентичности списков, как в составе, так и в типе чтений. Типы чтений, которые представлены в СП, – это память (в нашей работе мы используем также слово заголовок ), память (заголовок) со стихом, память (заголовок) со стихом и житием, память с житием без стиха и нравственно-повествовательные сочинения.

Немногочисленные отличия списков по наличию и типу чтений представлены в таблице.

Анализируя состав и тип чтений списков Троице-Сергиевской группы, мы установили, что между Трц-715 и Трц-716 практически нет расхождений, за исключением отсутствия стихословия 26 марта в последнем. Нет в Трц-716 «Слова об Антонии черноризце» 7 мая, но так как в Трц-715 это Слово находится на более поздних вставных листах XVI в. (следовательно, в первоначальном тексте Трц-715 его так же не было, как и в Трц-716), мы не считаем это различием. Вероятно, копировавший Трц-715 в XVI в. монах сделал в нем вставку, переписав текст об Антонии Печерском из какого-то другого списка Пролога. В составе СП «Слово об Антонии Печерском» под 7 мая имеется только в С-704/812. Память успения ние славянских рукописей..., 1878. С. 109–111]), составителями не было указано, что Трц-715, Трц-716, Трц717, Трц-718 являются Стишными Прологами (это касается не только исследуемых нами СП); кроме того, о Трц-715, Трц-716 сказано, что это прологи на март-июнь, но на самом деле в них находятся чтения только на март-май; списки Трц-717, Трц-718 обозначены как прологи на июнь-ноябрь, в действительности они содержат чтения на июнь-октябрь.

князя Владимира под 15 июля находится в С-704/812 и Трц-717, но в последнем списке она приписана внизу страницы и несколько отличается содержательно, т. е., видимо, в непосредственном протографе Трц-717 этой памяти не было, но в каком-то другом Прологе, который был под руками у древнерусского переписчика, эта память была. Можно также предположить, что эта приписка более позднего времени, что необходимо уточнить в дальнейшем при более тщательном палеографическом анализе рукописи. Список С-704/812 в мае отличается от других перестановкой последовательности чтений на один день. Еще одна особенность списка С-704/812 состоит в том, что в июне-августе некоторые памяти в нем, кроме сти-хословия, имеют также жития, в отличие от Трц-717 и Трц-718, в которых житийных текстов при этих памятях нет.

Индивидуальные текстологические отличия списков Троице-Сергиевской группы также немногочисленны. Так, в марте мы отметили только два: 19 марта Святая Илария названа Дарией в Трц-715. В этом списке 23 марта количество мучеников в «Памяти Никона» передано неправильно, буквами . рсɵ ., тогда как в остальных трех списках это число написано верно: . рчɵ (т. е. 199). В апреле текстологических отличий тоже два: 10 апреля пророк Олда назван Оада в Соф-1350 и в памяти «святаго мученика Васика и Аскитреи дщери его» под 13 апреля в Соф-1350 и Трц-716 добавлено слово гураполита , искаженное кирополита , т. е. ‘вельможи, придворного сановника’. В Трц-718 1 августа встретилась лексическая замена огнем на мечем : « Святой мученик Кирик огнем скончася » – «… мечем скончася » (Трц-717 и Сол-704/812). В Сол-704/812 19 августа неправильное число в памяти « святого мученика Андрея страти-лата и иже с ним скончавшихся ._#в. и .ф. и өi и .г. », Нач.: « Сей бяше во времена нечестивого царя Максимиана… ». Правильное число (2593) в двух других рукописях Трои-це-Сергиевской группы, содержащих чтения на июнь-август.

Индивидуальной особенностью списка Соф-1350 является то, что в нем вместо лексемы стих часто употребляется слово сказ . На это впервые указал составитель описания Д. И. Абрамович [1907. С. 271]. Возможно, для писца этого списка слова сказ и стих были синонимами.

Троице-Сергиевская редакция СП отличается также тем, что четыре из шести списков данной редакции, содержащих чтения на весеннее полугодие, составляют годовой комплект со списками осеннего полугодия. Так, Стишные Прологи из собрания Троице-Сергиевой лавры № 715 на март-май, № 717 на июнь-октябрь и № 720 на ноябрь-февраль представляют собой комплект годового СП. Впервые это мнение было высказано Л. П. Жуковской [1982. С. 75]. Лексические разночтения, выявленные нами в ходе текстологического анализа, подтверждают эту точку зрения. Так, в Трц-715 и Трц-716 дважды употреблен лексический вариант два вместо слова оба (как в Соф-1350): 20 мая в памяти « Иже в пустыни два постника миром скончастася » и 28 мая « Святаа два отрока распети скончашеся ».

Что касается разной датировки Трц-715, Трц-717 (1429 г.), с одной стороны, и Трц-720 (1469 г.) – с другой, то об этом Л. П. Жуковская писала так: «В печатном описании они указаны как прологи, имеющие прямые даты: Трц-717 1429 г. и Трц-720 1469 г. В действительности оказалось, что ни эти рукописи, ни примыкающая к ним в описании датированная также 1429 г. рукопись Трц715 прямых дат не имеют и, следовательно, нуждаются в датировке» [Там же. С. 74]. На основании имеющихся филиграней и расстояния между понтюзо исследовательница датировала Трц-717 30-ми годами XV в., может быть, даже не ранее 1439 г.

Годовой комплект СП составляют также списки Трц-716 на март-май, Трц-718 на июнь-октябрь и Трц-721 на ноябрь-февраль, созданные в XVI в. в Троице-Сергиевой лавре 7 . Этот годовой комплект был непосредственно переписан со списков XV в., названных выше. Об этом свидетельствуют несколько общих текстологических примет Трц-717 XV в. и Трц-718 XVI в., которые мы выявили в процессе текстологического анализа.

Так, 5 июня в списке Сол-704/812 вид смерти мученика Христофора обозначен как « в море погружен , скончася », а в Трц-717 и Трц-718 – « мечем скончася ». В памяти святого Атала чудотворца 6 июня мы отметили такое лексическое разночтение: в Сол-704/812 святой « миром скончасе », в Трц-717 и Трц-718 – « мечем ».

*

Дата	Чтение	С-704.812	Соф-1350	Трц-715	Трц-716	Трц-717	Трц-718
26 марта	Собор архангела Гавриила. Сх.	+	+	+	заг т
1 мая	Преподобного отца Сидора Сх.	4+	3+	3+	3+
4 мая	Преподобного Афанасия коринфского	4+	5+	5+	5+
7 мая	Воспоминание о явление креста на небе при Константине великом. Сх. Нач.: «В святем граде…»	2+	1+	1+	1+
7 мая	Слово об Антонии Печерском Нач.: «Князю Ярославу сыну Володимеру княжащу в Киеве…»	+	—	(+)	—
9 мая	Святого мученика Христофора. Сх. Нач.: «И о семь пре-славном мученике глаголется…»	3+	2+	2+	2+
13 мая	Обновление на острове святой Гликерии храма Богородицы Всецарицы	4+	7+	7+	7+
14 мая	Святого мученика Максима. Нач.: «Сей со дерзновением Христа проповедав…»	3+	5+	5+	5+
18 мая	Святой мученицы Ефросинии. Сх.	1+	3+	1+	1+
20 мая	Святого мученика Аскали египтянина. Сх. Нач.: «Сь бяше от Вифаиды египетския…»	2+	3+	3+	3+
26 мая	Преподобномученика Тимофея прусийского. Нач.: «Во дни Иулиана преступника кипарис стояше леп и красен…»	2+	2+	4+	4+
28 мая	Преподобнаго Никиты архиепископа ахалкидонскаго. Сх.	–	+	–	–
30 мая	Святого Иутихиа. Сх.	1+	2+	2+	2+
31 мая	Преподобного Иоанна готфского епископа. Нач.: «Во дни Костянтина царя и иже во святых отец наш Иоанн…»	2+	3+	3+	3+
5 июня	Святой мученицы Зинаиды чудотворицы. Сх.	+				–	–
5 июня	Обновления церкви святого Петра	+				–	–
9 июня	Кирилла, архиепископа Александрского. Сх. Нач.: «Свя-тый же Кирилл беше в царство…»	+				сх	сх
5 июля	Обретение честных мощий преподобного Сергия чюдо-творца…»	+				+	–

Окончание таблицы

Дата	Чтение	С-704.812	Соф-1350	Трц-715	Трц-716	Трц-717	Трц-718
9 июля	Святых мученик Вианора и Силуана. Сх. Нач.: «Святый Вианор бе от Писидийскиа епархия…»	+				сх	сх
13 июля	Святой мученицы Миропии Сх. Нач.: «Быс Христова мученица Меропи в лета Декиа…»	+				сх	сх
14 июля	Святого Иосифа архиепископа Фесалоникийского. Сх. Нач.: «Иосиф иже во святых отец наш бе в царство Феофила…»	+				сх	сх
15 июля	Успение князя Владимира. Нач.: «Владимир благочестивый быс сын…»	+				+	–
26 июля	Святой мученицы Ориозилы». Нач.: «Имеяше же и по иных таковых царствующий град…»	–				+	+
26 июля	преподобной Неделки и ее родителей Дорофея и Евсевии	+				–	–
28 июля	Святого мученика Акакия нового. Сх. Нач.: «Акакий христов мученик бе в царство Ликиниа…»	+				сх	сх
1 августа	«Слово от старческаго». Нач.: «Бяше некто ошельник зело расудив и прииде пребывати в келиях…».	–				+	+
5 августа	Святого мученика Евсигния. Сх. Нач.: «Сей бяше родом антиохианин…»	+				сх	сх
9 августа	Святого Антония Александрянина. Сх. Нач.: «Той бе алек-сандрянин родом благоговеин…»	+				сх	сх
13 августа	Принесение мощей святого Максима исповедника. Сх. Нач.: «Максим святой бе в царство Константина Брадато-го…»	+				сх	сх
23 августа	Память Иринея епископа Сирмийскаго. Сх. Нач.: «Сей бяше в царство Диоклитианово епископ…».	–				+	+

* Знаком «+» в таблице отмечается наличие чтений в соответствии с текстом второго столбца таблицы, цифра при знаке «+» показывает порядковое место чтения на этот день, знаком «–» помечено отсутствие чтений, пустая ячейка означает отсутствие чтений на данный месяц в рукописи, сокращение «сх» указывает на наличие стихословия перед памятью святому и отсутствие дальнейшего текста, «заг» – на наличие заголовка, «т» – на наличие текста.

Восьмого июля в списках СП находится память « Святых болярин жен .вi. мечем скончавшихся » со стихом. В Сол-704/812 количество жен передано буквой к , т. е. 20, в Трц-717 и Трц-718 числительное написано словами два десят . В Трц-717 и Трц-718 31 июля святой апостол Тиун назван Тихи-ком , в отличие от Сол-704/812.

Первого августа в Трц-717 на полях чтений этого дня написано: « По сем чти слово » и внизу листа еще одна запись: « Слово о милости Божией писано сзади дъскы последней листъ ». Другими словами, «Слово о милости Божией написано на последних листах рукописи перед задней доской». В Трц-718 этого Слова нет. В Сол-704/812 «Слово о милости Божии» уже внесено в чтения дня. Его начало: « Ведати есть нам братия о нем возлюбленная …».

Укажем еще на одну текстологическую примету, свидетельствующую о том, что Трц-718 мог переписываться непосредственно с Трц-717: в Трц-717 9 июня находится « Память иже во святых отца нашего Кирилла , архиепископа Александрского » со стихом, напротив которой на полях написано: « Писан есть прилог его генваря в иi ». Тем самым читателя отсылают к 18 января, где житие Кирилла уже было помещено. Та же самая запись находится и в Трц-718, но написана она уже непосредственно за сти-хословием святому Кириллу. Эти две записи могут говорить о том, что, во-первых, СП на январь (т. е. Трц-721) писал тот же писец, что и на июнь, во-вторых, Трц-718 переписывался непосредственно с Трц-717, о чем писала Л. П. Жуковская [1982. С. 75]. В Сол-704/812 текст жития Кирилла следует уже непосредственно за стихом (нач.: « Свя-тый же Кирилл беше в царство …»).

Набор нравоучительных чтений в Трои-це-Сергиевской группе абсолютно индивидуальный, отличается от всех остальных редакций мартовских списков СП. По сравнению с южнославянскими списками, добавлено по одному поучению на каждый день. Выбор нравоучительных Слов свидетельствует о вдумчивой редакторской работе книжников Троице-Сергиевой лавры. Так, в марте из 26 поучений восемь Слов тем или иным образом говорят о покаянии (Слово о жене пришедшей исповедатися; Слово о исповедавшим своя согрешения к святому старцу; Слово о исповедавшемся ко образу Господа нашего Иисуса Христа;

Слово о хотящем покаятися; Слово святаго Иоанна Златоустаго о покаянии; Слово Иоанна Златоустаго о покаянии и целомудрии; Слово о покаянии; Святаго Иоанна Златоустаго слово о показающих покаяние нелицемерно и о посте), два слова Иоанна Златоустого о посте, его же два Слова о воздержании, Слова о смирении и терпении, четыре Слова «зело полезна». По нашему мнению, выбор именно этих Слов отнюдь не случаен. Март – это месяц Великого поста, и СП как сборник календарного типа предлагает читающим полезные для данного периода поучения, чтобы укрепить постящихся примерами из житий святых и Словами отцов Церкви. Только два Слова, читающиеся в марте, встречаются в других редакциях СП – это Поучения Климента Охридского на предпразднество Благовещения и на сам праздник Благовещения.

Среди поучений в апреле отметим пять Слов святого Филимона, пять Слов Василия Великого (Слово иже во святых отца нашего Василия Великаго слово постническо о отвержении мира и свершении духовном; Слово святаго Василия к новоначальным; Слово святаго Василия к юным; Слово свя-таго Василия о воздержании; Слово велика-го Василия служителем), три Слова святого Макария, два Слова святого Аммония. Их тематика – обращение к инокам о посте, о молитве, о «трезвении умном», о терпении, о воздержании. Только два Слова читаются также и в других редакциях СП. Это Чудо второе святого Георгия «от Опсима о отрочати ужики того же пола». Нач.: « Се-дящим нам Господь …» и «Поучение святаго Марка евангелиста». Нач.: « Братия присно ожидает ны спасения нашего Господь Бог …».

В мае в нравоучительной части предпочтение отдается словам от бесед святого отца Зосимы (восемь из 29 поучений), семь слов не атрибутированы, остальные принадлежат разным отцам Церкви или являются отрывками из житий святых.

В июне всего 27 поучений, среди них три Слова святого Григория, четыре Слова Ефрема Сирина, два слова Иоанна Златоустого, два – святого Дорофея, два Слова Иоанна Лествичника, два Слова от чудес святого Венедикта, четыре Слова от патерика. Таким образом, при выборе нравоучительных чтений в Троице-Сергиевской группе отдавалось предпочтение Словам отцов Церкви.

В июле только одно поучение встречается также в списке Синодской группы – в «Поучении святого отца Иосифа». Нач.: « Рече авва Иосиф что убо творит человек …». Остальные 28 поучений очень разнообразны, но их основная тематика – рассказы о монашеской жизни и поучения к монахам, это свидетельствует о том, что первоначально Стишной Пролог, кроме богослужебной функции, выполнял еще и функцию душеполезной книги для монахов, обычно он служил в качестве книги для назидательного чтения монахам во время монастырской трапезы.

В августе среди нравственно-поучительных чтений пять Слов Иоанна Златоустого, три Слова Симеона нового Богослова, Слова других отцов Церкви, отрывки из житий, патериковые чтения. Поучения августа в Троице-Сергиевской группе сугубо индивидуальны, не встречаются больше ни в одной из других редакций. Таким образом, мы считаем, что именно состав нравоучительной части является основным критерием выделения Троице-Сергиевской редакции СП.

Что касается наличия оригинальных русских чтений в Троице-Сергиевской редакции, то среди них есть такие, которые встречаются и в других редакциях СП (как, например, «Перенесение мощей Бориса и Глеба» 2 мая, «Успение Феодосия Печерского» 3 мая, «Слово об Антонии Печерском» 7 мая, «Обретение мощей Леонтия Ростовского» 23 мая, «Успение князя Владимира» 15 июля), но есть и такие, которые характеризуют списки только данной редакции. Так, 23 мая в Троице-Сергиевской редакции в так называемой «памятийной» части находится «Память обретения мощей святого Леонтия Ростовского», а в назидательной части древнерусские книжники поместили «Слово о внесении телесе св. Леонтия в новую церковь и о муже, исцелев-шем у гроба его». Данный текст является второй частью третьей редакции Жития Леонтия Ростовского (см.: [Филипповский, 1987. С. 159]). Начало: «6гда создаша церковь kamehU в Ростов^, на мест^ погоревши# церкви...» (цит. по: Трц-715, л. 281 об.). В списке С-704/812 5 июля встретился только заголовок памяти Сергия Радонежского, по которому трудно однозначно судить о ее источнике: «Овретение честных мощии преподовнАго и вогонос- наго отца нашего иг^менА Оерги# чюдо-творцА при оучениц^ его иг^мен^ Ни-конФ чюдотворц^ и при его сын^ крестном при великом кн#з^ Георгий Дмитреевич^ в лето 6931 го и сотворишА праздник радостен мес#цА июл# в п#тыи день». Тем не менее память Сергию Радонежскому встречается только в двух списках Троице-Сергиевской группы, а следовательно, характеризует только Троице-Сергиевскую редакцию СП. В Трц-717 текст памяти об обретении мощей преподобного Сергия Радонежского, практически идентичный тексту в С-704/812, написан на листе конца ХVІ в., наклеенном (!) поверх других чтений 5 июля. По нашему мнению, этот факт свидетельствует о том, что переписчик, копировавший, скорее всего, уже в XVI в. Трц-717, посчитал неправильным отсутствие памяти основателю Троице-Сер-гиевой лавры и приклеил текст этой памяти, закрыв другие чтения дня. В Трц-718 этой памяти нет. Отметим также, что в списке Трц-717 25 сентября также поверх других чтений на л. 325 наклеен листок с памятью о преставлении Сергия Радонежского, а в самом конце на л. 434–437 находится его краткое житие со стихом «Аще и преставися от нас пастырю добрый но Богови жив предстоиши. В ке Сергие от жития исходит». В списке Трц-718 Житие со стихом уже помещено 25 сентября, как и положено.

Еще одна типологическая примета, выделяющая списки Троице-Сергиевской группы и свидетельствующая об их генетической близости, это наличие в конце рукописей синаксаря от субботы сыропустной до недели всех святых. Эта примета характеризует списки Соф-1350, Трц-715 и Трц-716. Кроме того, в Соф-1350 и Трц-715 в конце находится Слово о покаянии Ефрема Сирина. Следовательно, мы можем предположить, что списки Трц-715, Трц-716 и Соф-1350 имеют общий протограф, кроме того, список Соф-1350, так же, как и Трц-716 XVI в., мог непосредственно переписываться с рукописи Трц-715 первой трети XV в. Три списка, содержащих чтения на июнь-август, также очень близки между собой, но степень близости Трц-717 и Трц-718 явно выше, что свидетельствует о том, что Трц-718 XVI в. переписывался с Трц-717 первой трети XV в. Взаимоотношения списков представлены в стемме (см. рисунок).

1-я треть XV в.

XVI в.

сер. XVI в.

XVII в.

Стемма взаимоотношения списков Троице-Сергиевской редакции

Таким образом, общие типологические особенности исследуемых списков, которые мы выявили на основе анализа структуры и состава чтений, являются показательными для данной группы и характеризуют списки как принадлежащие одной редакции, а именно: Троице-Сергиевской, сложившейся в результате переработки южнославянских списков Стишного Пролога монахами-книжниками Троице-Сергиевой лавры в первой трети XV в.

ABOUT TRINITY-SERGIUS REDACTION OF STISHNOY PROLOG