Об этическом потенциале культурного подвижничества (на примере миротворческой деятельности Николая Рериха)

История не есть лишь хронология, отсчитывающая чередование событий, она есть жизненный опыт добра и зла, составляющий условие духовного роста…

( С.Н. Булгаков )

Только сердцем и мудростью может объединиться и понять друг друга человечество.

( Н.К. Рерих )

Пафос моей маленькой жизни и бесконечного мира…есть ответственное расширение контекста действительно признанных ценностей с моего единственного места.

( М.М. Бахтин )

В ценностном фонде мировой культуры творческое наследие Николая Константиновича Рериха занимает особое место. И не только потому, что им было создано более 7000 прекрасных полотен и написан ряд книг, отражающих вектор его мировоззренческих исканий и ценностные приоритеты, но и благодаря вкладу художника-мыслителя в актуализацию идей совершенствования межнациональных и межгосударственных отношений средствами культуры.

Своеобразие подхода Н. К. Рериха к вопросу о роли культуры заключается в том, что перспективы эффективного использования ее достижений и механизмов в целях адаптации людей к сложным реалиям, а также облагораживающего влияния на «мир человека» как носителя и творца духовно-нравственных норм и образцов связывались с задачами активной защиты в реалиях ХХ века как сакральных, так и фундаментальных ценностей.

В ряду подвижнических инициатив художника, мыслителя и общественного деятеля особое место принадлежит его идее создания и путей осуществления такого гуманистического проекта (говоря сегодняшним языком), как «Пакт мира», утверждающий необходимость охраны и пропаганды памятников культуры. Возникнув в преддверии Первой мировой войны, эта идея ассоциировалась у многих единомышленников Рериха с жизнедеятельностью сообщества медиков всех стран и народов – общества Красного Креста. Да и в ХХI веке правомерность такого рода ассоциаций подтверждалась не раз: яркий пример тому – Доктор Лиза (Елизавета Глинка), до конца своей жизни отдававшая все силы спасению людей, особенно детей Донбасса и Сирии.

Мысль об этическом «сродстве» профессии врача и миссии подвижника в сфере охраны высших достижений этнокультурного опыта в любом из уголков нашей планеты принадлежит именно Н. К. Рериху. В одном из своих программных воззваний к энтузиастам его проекта Пакта (девиз которого он сформулировал как «Мир через Культуру») великий художник и мыслитель писал: «Красный Крест бережет здоровье, но будет знак, берегущий Культуру! Будет Лига Культуры!» [3, с. 431].

Подобного рода оптимизм изначально далек от прекраснодушия и романтических «грез», поскольку автор идеи создания мирового сообщества защитников подлинных ценностей исходил из ситуации усталости как «от разрушений и взаимного непонимания» [4, с. 258], так и от многочисленных примеров «лицемерия, ханжества и лживости под предлогом высоких задач» [5, с. 265].

Заметим, что сама жизнь не раз давала повод как для негативной оценки фактов вандализма, так и для еще большей активизации общих усилий по целенаправленному формированию духовно-нравственных основ отношения к миру культурных ценностей: взять хотя бы потрясшее Рериха (и не его одного, разумеется) разрушение пьяными молодыми людьми в Будапеште 10 января 1935 г. старинной церкви – памятника сакрального назначения. Мгновенным откликом на это событие стала его статья «Пьяные вандалы», в которой не только выражен протест родоначальника движения деятелей культуры разных стран против «воинствующей одичалости» и любых проявлений надругательства, но и воззвание-призыв в форме риторических вопросов: «Разве не нужно в большой поспешности напомнить об устоях культуры? Разве не нужно торопиться широко утвердить импульс для уважения духовных ценностей человечества…?» [6, с. 131].

Даже если абстрагироваться от поразительной «злободневности» такого диагноза кризиса культуры и для нашего времени, все равно невозможно переоценить этико-духовную емкость позиции Рериха в отношении судьбы культурных ценностей в техногенном мире, продолжающем существовать в атмосфере недоверия и конфликтов.

Вероятно, поэтому почти все положения разработанного уникальным художником и «рыцарем» культурного подвижничества до сих пор сохраняют свою актуальность и являют собой этико-аксиологический манифест в защиту мира и культуры.

Действительно, аксиологической доминантой и этическим лейтмотивом всего творчества Н. К. Рериха является мысль об объединительном начале всех народов и культур. Тематика его семитысячного наследия живописных полотен и книг, статей, писем свидетельствует о том, что для великого подвижника феномен этнокультурного разнообразия являл собой ценность общечеловеческого масштаба, а не «яблоко раздора» между странами и народами. Обостренное внимание к этической, аксиологической и миротворческой граням концепции гармонизации макрокосма Вселенной и микрокосма человека – характерная черта его многогранной деятельности [7, с. 25].

Будучи поборником идей антропокосмизма, с одной стороны, и Живой Этики – с другой, Н. К. Рерих разработал особый подход к проблеме сохранения ценностного фонда и его продуктивного использования в целях гуманизма. Суть данного подхода в установке на постепенное преодоление средствами самой культуры различных проявлений невежества, корыстолюбия и вандализма и в ориентации на осознанно-активное использование ценностей Знания и Красоты во имя Блага и Справедливости. Иными словами, концепция тех ценностей-целей и ценностей-средств, которыми призваны руководствоваться, по убеждению Рериха, участники Пакта Мира и Лиги Культуры, носит деятельностный характер и исполнена духа энтузиазма.

При всей содержательной неисчерпаемости данной концепции в ней можно выделить ряд тех ключевых положений, которые в немалой степени обусловили в ряде стран разностороннюю деятельность организаций, содействующих охране и пропаганде памятников культуры и ее фундаментальных ценностей Истины, Добра и Красоты. Каждое из положений, разработанных Н. К. Рерихом, несет на себе печать того целостного, универсального и планетарного мышления, которое нашло свое блестящее воплощение в различных видах его творчества. Являя собой редкий тип энтузиаста культуры, ее «верного рыцаря без страха и упрека», Рерих создавал и популяризировал концепцию «убережения» и рационального использования мирового ценностного фонда на основе синтеза философского, религиозного, этического и эстетического подходов к культуре.

Отсюда правомерность выделения прежде всего такого важного положения, проходящего «красной нитью» через всю концепцию «Пакта мира», как умозаключение о смысле, т.е. назначении культуры. Обращаясь к проблемам культуры в течение многих десятилетий в ряде своих статей, эссе и посланий различного жанра, художник-мыслитель значительно обогатил традицию интерпретации специфики этого динамичного и разностороннего явления. Воззрения Рериха на культурную проблематику явно выходят за границы сугубо рационалистического и европоцентристского подхода: они свидетельствуют о «сгар-монизированности» в его мировоззрении достижений философов Запада и мудрецов Востока, а также о синтезе интеллектуального и интуитивного способов постижения этико-эстетических и творческих аспектов миссии культуры.

Одним из подтверждений универсального характера рериховской трактовки культуры, ее сущности и роли в жизни человечества является ряд его статей культурологической направленности. И в первую очередь такие «знаковые» тексты, как «Культура и цивилизация», «Вехи культуры», «Культурность», «Культура – почитание света», «Привет нашим Обществам культуры», «Врата в будущее», «Культура – сотрудничество», «Жестокосердие»,

«Оборона» и др. Все эти работы объединяет глубокая убежденность их автора в высоком назначении культуры как того смыслового пространства, в беспредельности и глубинах которого органично сопряжены друг с другом сакральные и фундаментальные ценности. Не случайно в каждом своем тексте посвященном проблемам защиты культурных ценностей как «сферы высокого» и гуманного, Н. К. Рерих писал с большой буквы слово «Культура». Эта традиция, как и весь дух подвижничества художника-мыслителя, еще одно свидетельство синтеза в индивидуальной картине мира и концепции человека идей русских религиозных философов и Живой Этики.

Утверждая в своем приветствии участникам конференции Знамени Мира (в Брюгге в 1931 г.), что «именно понятие Культуры предполагает не отвлеченность, не холодную абстракцию, но действенность творчества» [4, с. 257], Рерих подробно раскрывает этот тезис в статье «Оборона». Здесь он вновь обосновывает мысль о том, что, благодаря тому, что «Культура есть истинное просветленное познавание, … научное и вдохновенное приближение к разрешению проблем человечества» [7, с. 433], ее роль в приобщении людей к ценности Истины трудно переоценить. Не менее значима Культура и как «красота во всем ее творческом величии, … песнь мирного труда в его бесконечном совершенствовании» [8, с. 433].

Смысловая ёмкость и тональность размышлений Рериха о культуре как ценностно-смысловой основе человеческого бытия подводит нас к пониманию того, что ценности существуют не сами по себе, а во имя дальнейшего «просветления» и совершенствования «Планеты людей» (Экзюпери). Именно поэтому «Культура утверждается в сердце народа и создает стремление к строительству» [8, с. 433].

Признавая за культурой ценность мощного «строительного потенциала», реализация которого служит целям со- вершенствования жизни и человека, Рерих определяет ее как «синтез действенного блага, очаг просвещения и созидательной красоты» [9, с. 267]. Гуманистическую значимость функционального ряда культуры как синтеза фундаментальных ценностей Н. К. Рерих связывал с тем, что «ее великое древо питается неограниченным познаванием, просвещенным трудом, неустанным творчеством и подвигом благородным» [9, с. 267].

Согласно Николаю Рериху, культура лишь тогда способна пробуждать в человеке стремление к духовному росту, нравственному совершенствованию и творческой реализации, когда ее ценности рассматриваются и используются в ракурсе планетарного гуманизма и в соответствии с критериями всеобщего Блага. Аксиологический взгляд на культуру тесно переплетался у Рериха с признанием важности познания феномена этнокультурного разнообразия как ценности планетарного значения. Именно поэтому он стал вдохновителем проекта Центрально-Азиатской экспедиции (1923– 1928 гг.) и ее непосредственным участником. С культурологической точки зрения результаты этой многолетней научно-творческой экспедиции трудно переоценить: было создано пятьсот живописных полотен и собран обширный материал археологического и этнографического характера. В свете этого правомерно оценивать участие Н. К. Рериха в этой и Маньчжурской экспедициях (1934–1935 гг.) как специфическую грань его культурного подвижничества.

Однако более явно подвижнический характер жизни и творчества Николая Рериха обнаруживается в его активной деятельности по преодолению шовинизма и межгосударственной розни. Отсюда и его «Пакт мира», смысл которого соотносится, на мой взгляд, не только с духом Живой Этики, но и с рядом идей русских религиозных философов – прежде всего с учением о Всеединстве В. С. Соловьева и с размышлениями Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова,

Л. П. Карсавина, П. А. Флоренского об истинном смысле Бытия в его различных аспектах и измерениях.

Одно из таких измерений – культурно-историческое, которое рассматривалось религиозными мыслителями через призму сопоставления цивилизации и культуры. Поскольку содержательно «Пакт мира» интегрирует ценностно-смысловые моменты развития человечества, стоит остановиться на своеобразии отношения Н. К. Рериха к вопросу об онтологическом и аксиологическом статусе цивилизации и культуры.

Отправной момент разведения понятий «культура» и «цивилизация» у него тот же, что и у русских религиозных философов, в частности, у Н. А. Бердяева: признание безрелигиозного характера цивилизации, для которой, говоря словами Фридриха Ницше, «Бог умер…». Однако, если Бердяев утверждал, что в поисках бегства «от смертельной тоски» бездушного цивилизованного общества (из-за секуляризации его жизни) «устремленность людей Запада к былым культурным эпохам или экзотическим культурам Востока означает восстание духа против окончательного перехода культуры в цивилизацию, но восстание слишком утонченного, упадочного, ослабленного духа» [1, с. 163], то у Рериха совсем иной акцент.

Согласно ему, не культура как универсальный опыт почитания света и благоговейного отношения к «творческому огню» вырождается в цивилизацию, а «каждая страна проходит степень общественности, т.е. цивилизации, которая в высоком синтезе создает вечное неистребимое понятие культуры» [9, с. 292]. При этом Рерих обращает внимание на следующее обстоятельство: «Большая энциклопедия этики совершенно опускает определение слова «цивилизация», как не входящего в круг высоких этических понятий» [9, с. 293]. В связи с фактом отсутствия в таком солидном издании понятия цивилизации он в этой же статье («Синтез») дает собственное опреде- ление культуры. По утверждению Н. К. Рериха, «хотя в самом себе понятие культуры достаточно широко выражает все формы духовной жизни человека – мыслительной, религиозной, этической,– оно более всего понимаемо как высшее стремление человечества утвердить смысл своего внутреннего бытия» [9, с. 293].

В контексте размышлений и воззваний подвижника проекта реализации в повседневном существовании людей принципа «творческого блага» понятия цивилизации и культуры не столько противопоставляются друг другу, сколько уточняются для программирования деятельности участников Пакта мира под Знаменем «охранения всего Прекрасного» [10, с. 303]. Как видно из самого текста «Пакта мира», его смысл заключается в спасении совместными усилиями народов и стран культурных ценностей и на их продуктивное использование в миротворческих целях. Антропокосми-ческие, культурфилософские и этические мотивы «Пакта мира» в своем синтезе отражают суть подвижничества в соответствии с духом Учения о Живой Этике: «Свободное Служение, сердечное почитание и сознательное восхождение» [14, с. 460]

В этой связи стоит остановиться еще на одном моменте, подтверждающем культурологическую значимость и этический потенциал подвижничества,– на субъектности этого типа деятельности. Не только пример Николая Рериха, но и других подвижников служения идеалу гуманизма дает основание утверждать, что каждый из них своим мироотношением и бескорыстной деятельностью являет человека культуры.

Понятие «человек культуры», введенное М. М. Пришвиным, неотделимо от ценностно-творческих граней субъектности подвижничества. Справедливость тезиса Э. Кассирера о том, что культура в реальности предстает как «целостность вербальной и нравственной деятельности, которая постигается не только в абстракциях, но и … в энергии самореализации» [2, с. 124], подтверждается масштабом личности Рериха, его многосторонним подвижничеством и активным противостоянием любым фобиям и проявлениям вандализма, которые он характеризовал как «параксизмы невежества». Опасность «параксизмов невежества» художник-мыслитель связывал с тем, что они «прежде всего устремлены на все самое высокое. Невежеству нужно что-то истребить, нужно отрубить чью-то голову, хотя бы каменную, нужно вырезать дитя из утробы матери, нужно искоренить жизнь и оставить «место пусто». Вот идеал невежества. Оно приветствует безграмотность, оно улыбается порнографии, оно восхищается всякой пошлостью и подлостью…» [11, с. 379].

Этическую и духовную альтернативу угрозам «самому высокому» и «мудрости света» Рерих видел в повседневной, базирующейся на интеллектуальных, художественных, нравственных и религиозных (духовных) ценностях, созданных в ходе многовекового развития человечества. Еще в начале ХХ века в личности и деятельности Н. К. Рериха соединились талант живописца и дух культурного подвижничества. Став в реалиях Серебряного века одним из организаторов Совета Общества защиты и сохранения памятников искусства и старины, а также основоположником Общества возрождения художественной Руси, он сохранил ту деятельную приверженность идее благоговейного отношения к ценно- стям культуры, которая особенно зримо проявилась в его «Пакте мира», который появился между двумя Мировыми войнами (в 1929 г.)

Глубокий смысл и гуманистический пафос его художественного творчества, мировоззренческих исканий и общественной деятельности пронизывают все созданное Н. К. Рерихом, в том числе и статью «О культуре и мире моление», завершающие строки которой по-прежнему сохраняют свою актуальность и современных реалиях: «Истинно, коротко время! Не потеряем ни дня, ни часа. И воззжем огонь сердца в немедленном претворении в действительность светоносных начал культуры и мира» [12].

В бескорыстной деятельности на поприще защиты и актуализации гуманистических ценностей Н. К. Рерих был, разумеется, не одинок. Уроки и наглядные образцы верности идее гуманизма дает подвижническая деятельность таких уникальных личностей, как Альберт Швейцер, Януш Корчак, Мать Мария, Мать Тереза, наконец, Доктор Лиза… Каждое из этих и других имен подвижников минувшего и нынешнего веков заслуживает самого глубокого внимания и философского осмысления, поскольку подтверждает собой значимость «категорического императива» (И. Кант) и миротворчества на основе сопряженности сакральных и фундаментальных ценностей культуры.