Образ как психолого-педагогическая проблема

Почему проблема образа в психологии, а. следовательно, в жизни каждого человека играет исключительную роль? Да потому, что весь мир психики складывается из подобных образов. Они существует изначально в сознании человека, и в течение жизни происходит неуклонное их развитие и совершенствование. От того, какие образы будут сформированы в сознании индивида, зависит деятельность его психического аппарата и его судьба.

Образ является фундаментом, на котором строиться внутренний мир человеческой личности. Этот мир каждый из нас старается проецировать вовне. Это касается предметной деятельности и предметных отношений. Мы творим и созидаем по образу и подобию того, что есть внутри каждого из нас. Но, это внутреннее состояние постоянно получает подпитку из окружающего нас мира. Внутреннее есть инобытие внешнего. В процессе жизнедеятельности, мы всегда преломляем внешний мир под свои стандарты. Поэтому, чтобы мы не делали, в какие бы отношения мы не вступали везде и всюду мы имеем дело с образами.

Образ - это не просто конфигурация стимулов. Он содержит определен-ный смысл (для данного человека) и значение (общепринятое для многих лю-дей в условиях данной культуры). Образ выступает одновременно источником и результатом любого познавательного акта. Поэтому регулирование поведением - как своим, так и поведением другого - сводится, в конечном счете, к регулированию образами нашего сознания.

В связи с этим, самым ценным образованием в структуре личности является «идеальное-Я». Это психическое образование порождается, с одной стороны, внутренней активностью личности, а с другой, теми образами, которые личность воспринимает из окружающей среды. Произрастая из всего многооб-разия образов, данное психическое образование превращается в символичес-кое содержание психики. В процессе сравнения воспринимаемых, представляемых, воображаемых и др. образов с символическим содержанием «идеаль-ного-Я», личность поднимается на более высокие уровни своего развития. Наблюдение и изображение, следуя друг за другом должны как бы двигаться по спирали, достигать все большего совершенства; сравнивая каждый раз, составленный нами образ с имеющимся оригиналом, мы непрерывно поднимаемся на высшие ступени продуктивности. Путем непрерывного сравнения образ, сохраняемый в памяти, становится все более и более совершенным (он как бы прорастает, дает побеги), что в свою очередь делает более совершен-ную установку органов чувств личности и оказывает плодотворное влияние на развитие ее умственных способностей.

Все кто считает, что идеалов нет, что они потеряны, «размыты», что наступил полный хаос в результате утраты надежных ориентиров, используя которые можно было бы проводить воспитательную работу, не правы. Человек сознательно и бессознательно формирует у себя образы, дающие ему ориентиры поведения в семье, коллективе, обществе и т. д. Они превращаются в «маяки», указывающие направление движения личности по жизненному пути. Беседуя с учащимися, мы часто слышим от них такие слова: «хороший учитель», «лучший друг», «любимый артист» и т. д. Это наглядный пример взаимодействия внешнего образа с внутренним или оригиналом, который находится в постоянном развитии и формировании. Более того, практика педагогической работы свидетельствует о том, что любой вопрос, каким бы сложным он не был для учащихся, более глубоко будет осознан ими в том случае, если педагог владеет искусством словесных представлений и образного мышления. Точнее говоря, кто владеет искусством образного мышления, тот владеет душами других.

Идеал для нас формируется незаметно посредством взаимодействии внутреннего образа с внешним. Он не всегда приобретает ясные и зримые очертания, т. е. может существовать в виде неосознанного образа, оказываю щего влияние на характер наших поступков и действий. Поэтому очень важно для индивида, во-первых, чтобы идеал воплощал в себе черты положительного героя; во-вторых, важно иметь не только положительный идеал, но и конкретизировать его в образ реального человека, используя при этом силу воображения.

Как известно, многие трудности подросткового возраста объясняются не только слабостью воли, как принято считать, а слабостью целей. Но, чтобы поставить перед собой определенную цель, надо воспользоваться воображением. Педагогически запущенные подростки тем и отличаются от своих сверстников, что у них воображение несформировано. Их жизнь превращается в бесконечное, бессмысленное время препровождение. Они не видят образа, а, следовательно, результата своей деятельности на перспективу. Эту особен-ность подросткового возраста заметил А. С. Макаренко. Он утверждал, что воспитать человека - значит воспитать у него перспективу. Ибо человек, опре-деляющий свое поведение самой близкой перспективой, есть человек самый слабый. В сочетании близкой, средней и дальней перспектив видел А. С. Ма-каренко основу соединения практической деятельности подростков с идеала-ми [2, с. 70]. Такого же мнения придерживался и В. А. Сухомлинский. По его словам, подросток хочет быть хорошим, стремится к идеалу и в то же время не любит, чтобы его воспитывали, не терпит той «оголенности» идей, тенденций, которые иногда становятся настоящим бедствием школьного воспитания [там же, с. 71]. Воспитательная сила коллектива, целительная сила труда - все это азбучные истины воспитания, но они не поднимутся выше азбуки, если нет индивидуальной внутренней духовной деятельности, в которой формируется идеал. Подростки сами конструируют свой идеал, он представляется им как набор лучших человеческих качеств и не связывается с каким-то определенным человеком. Идеал для них - цель, те человеческие качества, которые они хотели бы видеть в себе. Отсутствие ярко выраженной цели и идеалов, а, следовательно, ценностных ориентиров становится одной из причин невосприимчивости подростка к воспитательным воздействиям. Подростка уже не устраивает тот мир, семья, школа, сверстники, ближайшее окружение и т. д. Его не устраивает более мир тех личностных отношений, которыми он связан со своим непосредственным окружением. Он ищет идеалы, ориентиры, но так как у него опыт не большой, помочь ему в этом могут, прежде всего, педагоги, зная механизм их формирования.

Индивидуальные особенности становления идеалов самым непосредственным образом отражаются на учебно-познавательной деятельности учащихся. Идеал в структуре личности есть доминанта, определяющая уровень ее развития на данный момент. Мы можем воспринимать лишь то, к чему и к ко-му подготовлены наши доминанты, то есть наше поведение. Человек видит реальность такою, каковы его доминанты, то есть главенствующие направле-ния его деятельности. Человек видит в мире и в людях предопределенное своею деятельностью, то есть, так или иначе, самого себя. Примером тому является образ литературного героя, который учащиеся сравнивают со своими идеалами. Вследствие этого формируются сугубо индивидуальные понятия, которые нельзя подвести под единый стандарт или шаблон удобный педаго-гам. Превращаясь в творческую силу личности, идеалы заставляют ее мыслить нестандартно, не так как все.

Для того чтобы литературный образ овладел душами учащихся, он должен воплощать в себе синтез «единичного», «особенного» и «всеобщего». Этот путь педагог и учащийся должны пройти вместе, вследствие того, что это один из механизмов, с помощью которого можно развивать мыслительную деятельность последнего.

Видеть «единичное» литературного героя - это, значит, представлять себе его внешний вид, именно видеть и слышать его. Человека создает не только его внешний вид, но и поведение со всеми индивидуальными отклонениями, и речь с присущим ей неповторимым своеобразием, и голос определенной высоты, окраски и силы звука.

Находить «особенное» - обращать внимание на то, что принадлежит истории, эпохе, видеть в образе порождение социальной среды, обстоятельств, момента, понимать в чем сказались черты того социального слоя, представителем которого является данный персонаж, его быт, его устремления.

Думать о «всеобщем» - значит размышлять о характере персонажа, о том, насколько та или иная черта свойственна другим людям, встречается ли она теперь в повседневном окружении, понимать, учитывая наш собственный опыт, дан ли характер углубленно, во всей его сложности и противоречивости, или примитивно.

Классическим примером по выразительности, художественному совершенству, синтезу «единичного», «особенного» и «всеобщего» является образ Анны Карениной. Так, к элементам «единичного» в образе Анны Карениной следует отнести то, что «прическа ее была незаметна. Заметны были только, украшая ее, эти своевольные короткие колечки курчавых волос, всегда выбивавшиеся на затылке и висках».

Элементы «особенного» заметны там, где Анна перечисляет состав своего «двора»: «Потом доктор, молодой человек, не то что совсем нигилист, но, знаешь, ест ножом^ но очень хороший доктор».

Элементы «всеобщего» просматриваются в диалоге Анны с Вронским: «Я несчастлива? - сказала она, приближаясь к нему и с восторженную улыбкой любви глядя на него, - я - как голодный человек, которому дали есть. Может быть, ему холодно, и платье у него разорвано, и стыдно ему, но он несчастлив. Я несчастлива? Нет, вот мое счастье...».

Анализируя структуру образа, во-первых, следует обратить внимание на то, что «короткие колечки курчавых волос, всегда выбивавшиеся на затылке и висках» - один из памятных штрихов внешнего облика Анны Карениной.

Во-вторых, в одной фразе выявилась существенная сторона мировоззрения Анны, сказалось ее социальное положение, дворянская культура, пропасть, отделявшая ее от «нигилистов», и в то же время барская снисходительность, известная терпимость к тому, что не вполне соответствует общепринятым в ее кругу нормам поведения.

Наконец, разве людям, не удовлетворенным в личной жизни, не свойственно любым путем стремиться к счастью, во что бы то ни стало удовлетворять потребностям души, идти во имя этого на трудности, на жертвы, на страдания?

Все элементы «единичного», «особенного», «всеобщего» во взаимосвязи, взаимопроникновении, взаимозависимости составляют единичное в широком смысле - личность, которую Лев Толстой назвал: Анна Каренина.

Зная структуру литературного образа, учащийся внимательно наблюдает за историей его развития, сравнивая этот образ со своим идеалом. Непрерыв-ное сравнение внешнего и внутреннего образов приводит не только к усовершенствованию идеалов, но и к формированию творческих способностей учащегося.

Процесс перехода от «единичного» к «особенному» и от последнего к «всеобщему» необходим, так как он согласуется с требованиями природы формирования идеалов. Эта логическая связь нужна не только в целях познания и учения, но и воспитания учащихся. Называя образ типом, мы подчеркиваем «всеобщее» типичного характера, указываем на то, что его типичность выходит далеко за пределы своей эпохи и сохраняет свое значение для нашего времени, а, может быть, и для ближайшего или отдаленного будущего. Примером выхода «всеобщего» за пределы изображаемой эпохи являются герои литературных произведений такие как: Молчалин (подха-лимство), Фамусов (бюрократизм, протекционизм), Глумов (карьеризм), Хле-стаков (фанфаронство), Чичиков (приобретательство), Манилов (беспочвенная мечтательность), Плюшкин (скряжничество), Иудушка (лицемерие), Пришибеев (самоуправство), Беликов («как бы чего не вышло») и т. д.

Учитывая то, что «идеальное–Я» формируется незаметно для нас, оно вбирает в себя и хорошее и плохое. Данное психическое образование несет в себе и положительные качества и отрицательные. По словам К. А. Гельвеция, нет ни скупца, который бы раз в жизни не оказался щедрым, ни человека щедрого, который раз в жизни не поступил бы как скупец, ни негодяя, не совер- шившего хоть одно доброе дело, ни дурака, не обмолвившегося остроумным словом, и, наконец, нет человека, который, если объединить некоторые из совершенных им в жизни поступков, не оказался бы полным самых противоречивых добродетелей и пороков [3, с. 184]. Такого же мнения придерживался и М. Монтень, когда писал: «Если я говорю о себе по-разному, то лишь потому, что смотрю на себя с разных точек. Тут происходит какое-то чередование всех заключенных во мне противоположностей» [4, с. 11]. И далее, он говорит: «Мне кажется странным, когда разумные люди иногда пытаются подвести все человеческие поступки под один ранжир… Они создают некий обобщенный образ и, исходят затем из него, подгоняют под него и истолковывают все поступки данного лица, а когда его поступки не укладываются в эту рамку, они отметают все отступления от нее» [там, же с. 12].

В тоже время, нельзя забывать и о том, что «идеальное-Я» заставляет нас творить и созидать. Идеальный образ хранится в нашей душе и ждет удобного момента, чтобы в полную силу заявить о себе. Это свойство образа заметил И. Гете. В его понимании, образ – это ничто иное, как творческая сила, которая никогда не даст нам покоя, пока не воплотим его вне нас, тем или иным способом. Эту идею поэт выразил так: «Весь мир лежит перед нами, как большая каменоломня перед строителем, который лишь тогда заслуживает этого имени, когда он из случайных природных масс создает с величайшей экономией, целесообразностью и прочностью образ, зародившейся в его душе. Все вне нас, можно даже, пожалуй сказать, все в нас есть стихия; однако в глубине человека заложена творческая сила, которая способна создать то, что должно быть, которая не даст нам покоя и отдыха, пока мы не выразим, не воплотим это вне нас, тем или иным способом» [1, с. 525]. По существу, такого же мнения придерживался и Л. Н. Толстой. Он, в частности, сказал: «Писать надо только тогда, когда чувствуешь в себе совершенно новое, важное содержание, ясное для себя, но непонятное людям, и когда потребность выразить это содержание не дает покоя» [5, с. 120]. Эта сила, порожденная «идеальным-Я», помогает человеку превратить задуманное в реальность. Художник должен написать картину, поэт – стихотворение, композитор – музыкальное произведение, писатель – роман, повесть и т.д.

Таким образом, в «идеальном-Я» сконцентрирована культура человеческой личности. Идеалы в структуре личности есть доминанты, определяющие уровень ее развития на данный момент. Это «маяки», задающие ориентиры направление движения личности по жизненному пути. Воспитание личности на идеалах - аксиома педагогической деятельности.