Образ зеркала в художественной прозе А. И. Герцена: семиотический аспект

благочестивые люди избегали их как одного из заморских грехов. Только маленькие зеркала привозились из-за границы в большом количестве и составляли принадлежность женского туалета. В данном случае наличие нескольких зеркал в доме князя свидетельствует о богатстве владельца и роскоши (на это указывает лексема «огромные»). Кроме того, подробное описание повествователем причудливых деталей интерьера свидетельствует, скорее всего, о «кичливости» хозяина дома, о его стремлении «блеснуть» необычным убранством своего жилища перед гостями, о высокой ценности для него материальных благ.

В романе «Кто виноват?» образ зеркала используется лишь в качестве сравнения – весьма традиционного в литературе – для описания «прекрасной семейной» жизни Круциферских: «В картине этой было что-то похожее на летний вечер в саду, …когда пруд стелется, как металлическое зеркало, золотое от солнца»4. Однако благодаря ему проливается свет на некоторые аспекты нашей темы. Наличие подобной ассоциация в художественной картине мира А.И.Герцена закономерно, так как одно из свойств воды – «возможность видеть в ней свое отражение»5. Кроме того, «на зеркало как относительно позднюю реалию народного быта были перенесены архаические представления, связанные с толкованием отражений на водной поверхности», – указывает С.М.Толстая6. Несмотря на то, что мы анализируем символику зеркала в художественной прозе, для более полного раскрытия темы целесообразно обратиться и к тексту «Былого и дум». Чудесное свойство проявлять то, что неявно и скрыто от человека в обычной жизни, делать в отражении возможным то, что кажется невозможным в действительности, чутко ощущают дети, поэтому они любят корчить рожицы перед зеркалом. Подобная отличительная черта поведения свойственна Леонтине: «Странное существо, неуловимое, живое, «Лацерта» гетевских элегий, дитя в каком-то бессознательном чаду. <…> Когда нечего было сказать, она пела, делала гримасы перед зеркалом, и все с непринужденностью ребенка и с грацией женщины» (т. 3, с. 417).

«Зеркальный» мотив присутствует у А.И.Гер-цена в ситуациях, описывающих процесс мышления, познания. Символична сцена с зеркалом в повести «Поврежденный». Главный герой – Евгений Николаевич – рассуждает, «ходя по комнате»: «Природа себя в обиду не дает… она клеймит за измену не хуже всякого палача…» и вдруг он «останавливается перед зеркалом» (Т. VII, с. 376). Это «вдруг» для Герцена-художника не случайно. С.М.Толстая пишет: «Зеркало – в народной культуре символ отражения и удвоения действительности, граница между земным и потусторонним миром... Наделяется сверхъестественной силой, способностью воссоздавать не только видимый мир, но и невидимый…; в нем можно увидеть прошлое, настоящее и будущее»7.

С подобной ситуацией сталкиваемся и в «Былом и думах». Показателен эпизод, описывающий поведение Леонтины около интересующего нас предмета. «Против нее было большое зеркало, она беспрестанно смотрелась и не выдержала; она указала мне пальцем на себя в зеркале и сказала: «А что, в этой растрепавшейся прическе, в этом смятом костюме, в этой позе я и в самом деле будто недурна»» (т. 3, с. 416). Зеркало помогает молодой женщине любоваться собой. В какой-то степени ее поведение свидетельствуют о нарциссизме, гордыне. Рассматриваемый нами знак способен обозначать ситуацию двойничества. Зеркало может умножать пространственные характеристики отображаемого объекта. Для мифологического сознания эта закономерность проявляется, прежде всего, в удвоении человека: «Я» сам, и отображенный «Я» в зеркале.

В повести «Поврежденный» главный герой видит своего «близнеца», казалось бы, таким же, как он сам. Но, с другой стороны, – это пародия на себя, антипод, существо, принадлежащее совершенно другому, противоположному, перевернутому миру. Евгения Николаевича внезапно озаряет мысль: «Ну, посмотрите на эту рожу – ха-ха-ха, ведь это ужасно, сравните любого крестьянина нашего со мной, новая varietas [разновидность (лат.)], которую Блуменбах проглядел, «кавказско-городская», к ней принадлежат чиновники и лавочники, ученые, дворяне и все эти альбиносы и кретины, которые населяют образованный мир – племя слабое, без мышц, в ревматизме, и притом глупое, злое, мелкое, безобразное, неуклюжее – точь-в-точь я, старик в тридцать пять лет, беспомощный, ненужный, который провел всю жизнь, как кресс-салат, выращенный зимой между двух войлоков – фу, какая гадость!» (Т. VII, с. 376). Столь пристальное внимание главного героя к своему отражению в зеркале вполне обоснованно. В.Л.Телицын указывает: «Античные мыслители полагали, что зеркала позволяют фиксировать скрытое от обычного глаза, подлинное содержание вещи <…>. В эпоху Ренессанса продолжало господствовать представление, что только в зеркалах становятся зримыми «тончайшие формы» или идеи вещей <…>. В XVIII веке распространяется представление, что зеркало выявляет истинную сущность человека <…>. Зеркало становится символом индивидуального человеческого самопознания»8.

В «Поврежденном» образ зеркала оказывается тесно связанным с категориями сознания и мышления. Именно глядя на свое отражение главный герой начал «осознавать» себя и рефлектировать. «В чем «заслуга» зеркала перед человечеством совершенно бесспорна, так это в том, что оно подарило людям способность рефлексии . Осознания отнюдь не только внешнего, но и внутреннего отражения и анализа собственной личности. <…> мыслительная рефлексия этимологически восходит к отражению (от латинского reflexio – «отражать»)», – замечает В.А.Веселова⁹. Монолог «поврежденного» у зеркала связан с его размышлениями о безумии мира. Пессимизм Евгения Николаевича имеет своего рода «космические» черты: «земной шар или неудавшаяся планета или больная <…> или лопнет или сорвется с орбиты и полетит», «лучше планете сызнова начать; настоящее развитие очень неудачно», «планета мечется из стороны в сторону» (Т. VII, с. 370 — 371). Следовательно, зеркало в повести является средством, побуждающим героя к рефлексии.

С.М.Толстая пишет: «Как и другие границы (…), зеркало считается опасным и требует осторожного обращения»; зеркало может быть источником «страха перед открытой границей в потусторонний мир <…>. Опасность состоит не только в соприкосновении через зеркало с «тем светом», но и в последствиях самого удвоения (посредством отражения в зеркале), грозящего «двоедушием», …раздвоением между миром людей и миром нечистой силы»10. Таким образом, зеркало может стать «недоброжелателем». Поэтому для героини

«Былого и дум» любование своим отражением сменяется испугом (ведь отражение тесно связано с рефлексией личности): «Сказавши это, она вдруг опустила глаза и покраснела, покраснела откровенно, до ушей. Чтоб скрыть, она запела известную песню…» (т. 3, с. 417).

В повести «Сорока-воровка» символическим знаком единства внешней формы и внутреннего содержания при описании князя выступает для Анеты «зеркало, в которое она предлагает посмотреться князю в решающий момент его любовных атак»11: «Старик этот в эту минуту был безмерно отвратителен, с дрожащими губами, ...с гадким выражением. – Дайте вашу руку, князь, подите сюда. Он, ничего не подозревая, подал мне руку; я подвела его к моему зеркалу, показала ему его лицо и спросила его: – И вы думаете, что я пойду к этому смешному старику, к этому плешивому селадону? – Я расхохоталась» (т. 4, с. 274). Актриса не случайно показывает князю его отражение в зеркале. Одно из очевидных значений этого древнего символа – отражение реальности, которую человеку не всегда легко принять. С одной стороны, владелец крепостного театра стар, его облик отталкивает Анету. Однако для А.И.Герцена главное – внутренний мир героев. «Отвратительная» и «гадкая» внешность князя соотносится с его нравственным убожеством. Существуют и другие варианты толкования этого символа. «Оно позволяет увидеть себя настоящего, открыть тайные мысли и желания или загнанные внутрь мечты и надежды – ибо «зеркало не лжет», и в древности оно часто было атрибутом богини Истины… В западной иконографии зеркало являлось отличительным признаком персонифицированных Высокомерия, Тщеславия, Сла-столюбия»12. Князь на самом деле олицетворяет указанные пороки. Тип безнравственного человека, прелюбодея воплощен в образе князя. Е.К.Созина подчеркивает: «Сцена с зеркалом эмблематична и указывает на определенный изобразительный ряд; это, конечно, не только антиобраз Нарцисса, но и картина Тинторетто «Сусанна и старцы»13. Подобные ассоциации исследователя, во-первых, могут объяснить то, что «в качестве атрибута Нарцисса» зеркало символизирует «похоть» и «самовлюбленность»14.

Во-вторых, связь с ветхозаветной историей, излагаемой в пророческой книге Даниила, аналогии «Анета – Сусанна» и «князь Скалинский – старцы» очевидны. Сусанна – красивая иудейка, жена, несправедливо оклеветанная домогавшимися ее старейшинами в нарушении супружеской верности. Она была спасена от смертного приговора Даниилом. Судьба Анеты схожа с участью Сусанны: «…если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших», – говорит библейская героиня старцам. Обе женщины идут по единому пути: «Лучше для меня не сделать этого и впасть в руки ваши…» (Дан.13: 22, 23). Не зря актриса именует князя экспрессивным выражением «плешивый селадон». В слове «плешивый» чувствуется резкая неприязнь к персонажу. А «селадон - человек, обычно пожилой, который любит ухаживать за женщинами, волокита» – объясняют С.И.Ожегов и Н.Ю.Шведова15. Разговор лакея с рассказчиком в конторе подтверждает такую характеристику владельца театра: «Записочку перехватили к одной актерке; ну, князь этого у нас недолюбливает, то есть не сам-то… а то есть насчет других-то…» (т. 4, с. 269).

Скалинский – гедонист по природе, который «с первого разу дал почувствовать всю необъятную разницу между им и его гаерами, назначенными для его удовольствия» (т. 4, с. 272). Кроме того, как замечает рассказчик, князь высокомерен: он «раздает билеты, с глубоким обсуживани-ем, достоин или нет и какого именно места достоин приславший за билетом» (т. 4, с. 264). Гордость Скалинского – это надменность, высокомерие, чванство, основанные на осознании своего богатства, знатности и власти над людьми.

«Образ зеркала» является фундаментальным в теории «отражения» реальности в искусстве. Для литературы XIX века знаковой стала знаменитая метафора Стендаля о «зеркале», с которым идет писатель по дороге жизни и которое точно отражает все, что встречается на пути. Множество парадоксальных эффектов, возникающих при помощи зеркала, определило огромную роль, которую этот элемент быта, часть интерьера, художественная метафора и символ сыграл в истории культуры.

На основании изложенного можно сделать следующие выводы: 1) Тема зеркала, использованная А.И.Герценом, уходит корнями в мифологическое сознание. 2) В художественном пространстве произведений писателя зеркало как семиотическая модель играет важную роль и эксплицитно обозначено в «Сороке-воровке», «Поврежденном», «Былом и думах». 3) В «Былом и думах» для молодой женщины, обладающей привлекательной внешностью, анализируемый предмет является, с одной стороны, источником самолюбования, реализуя обыкновенное для данной детали интерьера свойство: непосредственное отображение формы отражаемого предмета. 4) С другой стороны, зеркало может быть источником страха перед открытой границей в «потусторон- ний мир». Поэтому у героини «Былого и дум» любование своим отражением сменяется испугом. 5) Принцип зеркальности неосознанно воспринимается персонажами как принцип познания, духовно-практического освоения своего внутреннего мира. В повести «Поврежденный» для Евгения Николаевича и в «Былом и думах» для Леонти-ны зеркало является отправной точкой к мыслительной рефлексии. Монолог «поврежденного» у зеркала связан с его раздумьями о «безумии» мира. Выводы, к которым он приходит, крайне пессимистичны. 6) Рассматриваемый нами знак способен обозначить ситуацию двойничества героев, что является отражением многоразличного инобытия. Эпизоды с Евгением Николаевичем и Ле-онтиной в определенной степени демонстрируют прием воссоздания сполохов «потока сознания». С помощью зеркала происходит нравственная самооценка персонажей. В «Поврежденном» справедливость подобного утверждения вполне очевидна и проявлена вербально. В «Былом и думах» изменения, происходящие в лице героини, свидетельствуют о том, что зеркало, показывая внешний облик, одновременно побуждает Ле-онтину заглянуть в свой духовный мир. 7) В «Сороке-воровке» этот древний символ отражает реальность, которую человеку не всегда легко принять. С помощью зеркала Анета показывает князю Скалинскому – «плешивому селадону» – его истинную сущность: гипертрофированную гордыню, самовлюбленность, высокомерие, похотливость. Поэтому невольно владелец театра ассоциируется с Нарциссом. Жизненная драма Анеты напоминает библейскую историю о Сусанне: обе женщины предпочитают умереть, чем принять предложение «старцев».

Неудивительно, что А.И.Герцен в своей прозе пишет о зеркале. Рассмотренные детали, на первый взгляд, незначительные – как будто частности – приближают к самой сути творческого процесса, задействуют значимые механизмы создания произведений и помогают раскрыть важные мысли писателя.

THE MIRROR AS A SEMIOTIC MODEL IN A.I. HERTZEN’S РROSE