Образовательные среды Ингушетии: архаичность и современность

В настоящий момент в современном российском обществе нет единого понимания того, какой должна быть образовательная среда, как ее трактовать и заниматься ее гармоничным развитием. Этим объясняется актуальность исследования.

В поликультурной России образовательная среда специфична и формируется социумом, культурой, ментальностью, национальной психологией, народной педагогикой национальных субъектов федерации. Выступая компонентом национально-регионального образовательного пространства, образовательная среда является продуктом истории и национально-образовательной политики. Феноменология этого явления рассмотрена в данной статье на материале Республики Ингушетия.

Проблема качества образования, разрабатываемая отечественной педагогической наукой на современном этапе, сопряжена с вопросами изучения феномена образовательной среды. Данное обстоятельство подтверждается утвержденным Президиумом Совета при Президенте Российской Федерации по стратегическому развитию и приоритетным проектам 25 октября 2016 г. приоритетным проектом «Создание современной образовательной среды для школьников» [1].

Категория «образовательная среда» получила концептуальное выражение благодаря научным трудам Л.С. Выготского. Он обосновал ключевое значение «социальной ситуации развития» для последующей жизни человека. Под социальной ситуацией развития ученый и его последователи подразумевали характер взаимодействий человека с окружающим миром и опосредуемую им совокупность элементов, в свою очередь влияющих на эти отношения. В таком контексте окружающая среда является для ребенка стимулом и базой для освоения норм жизнедеятельности, правил поведения. Эти исходные положения должны стать основополагающими в осмыслении современными теоретиками и практиками понятия «образовательная среда».

Методология исследования данного педагогического феномена может быть рассмотрена на уровне международных разработок (Реджио-подход, Gandini, 1998) и отечественной педагогики (Л.С. Выготский, М.В. Крупенин, А.С. Макаренко, С.Т. Шацкий и др.). Все названные ученые были едины во мнении, что образовательная среда опосредуется социальными, культурными, психолого-педагогических факторами. Данный тезис имеет ключевое значение для рассмотрения национально-региональной образовательной среды национальных республик, одной из которых является Ингушетия.

Понятие «образовательная среда» находит свое развитие и в работах современных исследователей. Так, например, к анализу понятия в современных условиях обращается Ю.В. Брыкин [2]; теоретическим основаниям исследования образовательной среды посвящены работы П.А. Кобылинского [3]; процесс становления понятия «образовательная среда» в педагогической науке мы находим в работах С.В. Журавлевой [4]; роль образовательной среды в регулировании межэтнических конфликтов представлена в исследованиях Л.Ю. Коростелевой [5].

И.К. Шалаев, А.А Веряев под образовательной средой понимают функционирование конкретного образовательного учреждения [6].

Образовательная среда может быть охарактеризована как совокупность социальных, культурных, а также специально организованных в образовательном учреждении психолого-педагогических условий, в результате взаимодействия которых происходит становление личности индивида.

Рассмотрим образовательные среды на примере Республики Ингушетия.

В национально-образовательном пространстве Республики Ингушетия исторически проявлялись некая обособленность и культурное своеобразие. Это отмечено в докторской диссертации Л.Х-У. Гудиевой «Становление и развитие образовательного пространства Ингушетии с 1868 по 1934 гг.» [7].

Автор выделяла три исторически сформированных образовательных среды: народно-педагогическую (этнопедагогическую), религиозную арабоязычную и светскую русскоязычную. Сочетание и конкуренция этих сред на определенных этапах рождало уникальность ингушского национально-регионального образовательного пространства. Оно обусловливалось неповторимой «архитектурой духа» [8, с. 141] и национальным характером ингушей. Достойно внимания исследователя то обстоятельство, что эти среды сохраняются с некоторыми изменениями и по сей день.

Народная педагогика ингушей ассоциируется с воспитательными обычаями и традициями родового доклассового общества. Черты ингушской народной педагогики проявляются в педагогических нравоучениях, воспитательном опыте, сохранившемся в вайнахском фольклоре (пословицах, поговорках, пестушках, ладушках, притчах, легендах, сказаниях, сказках, песнях и др.), воспитательных обычаях, детских играх, игрушках и т. д. Народно-педагогические взгляды ингушей рельефнее всего просматриваются в этнографии и устном народном творчестве.

Народная педагогика ингушей располагает внушительным арсеналом средств духовнонравственного, эстетического, интеллектуального, физического, трудового воспитания подрастающего поколения, которые и сегодня успешно используются.

В частности, духовно-нравственное воспитание человека начинается с раннего возраста в семье. Ее уклад, социальные установки и идеалы, аксиологические приоритеты, взаимоотношения родителей, бабушек и дедушек, родственной группы, семейные традиции формировали духовный стержень развивающейся личности. Семейная педагогика ингушей основывалась на принципах родственной любви, общих духовных интересах, теплых отношениях.

Воспитание у ингушей осуществляется согласно народному кодексу «Эхь-эздел», вводящему понятия чести и достоинства, формирующему потребность ориентироваться на непреходящие ценности. Ингуши, как и все народы мира, уважают и воспитывают в детях такие лучшие человеческие качества, как честность, смелость, щедрость, трудолюбие, изобличают трусов, лентяев, завистников.

Традиционное семейное воспитание развивало и эстетическую культуру. Ее формирование сопутствовало воспитанию ребенка и осуществлялось в разных формах. Отец обучал сына плотничать, резать по дереву, строить. Мать прививала девочке умение шить, вышивать, вязать, ткать, украшать дом. Дед и бабушка раскрывали перед детьми красоту народного языка в эпическом жанре, когда рассказывали сказки, легенды и притчи, пели песни, посвящали в жанр благо-пожелания. Старшие дети фантазировали и творили, придумывая для младших игры.

Высокой оценки заслуживает эстетика ингушского быта: домочадцы и родственники прививали детям нормы благопристойного поведения. Глубоким эстетизмом проникнуты ингушские праздники, где обычаи и традиции несут в себе символику народной культуры. Ее восприятие было гармоничным и сопровождалось позитивными эмоциями, весельем, угощениями, утонченным искусством народного костюма.

Интеллектуальное воспитание было глубоко законсервировано в фольклоре (загадки, стишки, пословицы и поговорки). Достаточно вспомнить игру «Йилбаза баргал» («Чертовы путы»), счетные палочки. Моторика рук и пальцев девочек, способствующая интеллектуальному развитию, формировалась посредством овладения ими в детстве рукоделием (шитьем, ткачеством, вязанием).

Народная педагогика и сегодня создает своеобразие в коммуникативной сфере учебного процесса, во взаимоотношениях между педагогами и обучающимися. «Эздел» (инг.) воплощен в образовательную среду: в школе царят уважение и почитание старших, послушание и подчинение их требованиям. Таким образом, среда народной педагогики позитивно влияет на учебновоспитательный процесс.

Физическому воспитанию у ингушей исторически уделялось большое значение: горы не прощают телесной слабости. Популярными играми у мальчиков были и остаются «латтар» (борьба), перетягивание каната, бег на дистанции, бег в мешках, в сельской местности - стрельба из лука, скачки, джигитовка, прыжки через бурку.

В силу ландшафтных и климатических условий ингуши всегда были тружениками. Об этом красноречиво писал Идрис Базоркин в известном романе «Из тьмы веков». Быт горцев всегда был трудным, к нему готовили детей с 3 лет: мальчики пасли скот, мастерили плетень, учились сельскохозяйственным работам. Девочки обучались ведению домашнего хозяйства: готовили, стирали, убирали, пасли птицу, занимались рукоделием. Сегодня быт ингушей облегчен, но эт-нопедагогические традиции трудового воспитания глубоко почитаемы и сохраняемы народом.

Данная образовательная среда интегрировалась в средние века в арабоязычное религиозное образование. В созданных при мечетях медресе мальчики, готовившиеся к сану муллы, изучали Коран и основы мусульманской религии. Данная традиция была продолжена и в последующем. Ислам сочетает в себе многие человеческие добродетели, морально-этические нормы, касающиеся и личного поведения верующих, и их социальной ответственности. Ислам поощряет добрососедство, призывает помогать нуждающимся, быть милосердными. Ингушетия в числе первых национальных республик осознала целесообразность использования религии в воспитании детей и молодежи. Предпосылками этого решения была нестабильная экономическая, внутриполитическая, финансовая ситуация в 1990-е гг. Осетино-ингушский конфликт и две чеченские войны повлекли за собой массовые миграции населения со стороны близлежащих республик. Социальный и культурный шок генерировался идеологами и проповедниками радикальных течений. Осознание пагубных последствий этих явлений привело съезд народов республики к решению о введении в образование дисциплины «История религий». Руководством республики это предложение было одобрено и поддержано.

Цель введения данной дисциплины состояла в формировании у детей и молодежи межкультурной и межрелигиозной компетентности, толерантности по отношению к иноверию. Задачи включали духовно-нравственное воспитание обучающихся и изучение основ религий.

В 1993 г. в Ингушетии был создан Ингушский Исламский институт, он вошел в Совет по исламскому образованию. Развитию института содействует Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования, учрежденный в 2007 г. по инициативе Президента России В.В. Путина.

Выпускники института востребованы в ингушском обществе. Они проводят большую работу по развитию исламского образования, культивируют ценности ислама как основы духовнонравственного воспитания молодежи. Роль исламского образования велика также в профилактике экстремизма и терроризма.

Сегодня ученики организаций начального, общего и среднего образования изучают предметную область «Основы религиозных культур и светской этики», знакомятся с мусульманской культурой. Так расширяется кругозор обучающихся, они учатся быть толерантными друг к другу и другим конфессиям. Об успешности внедрения данного курса свидетельствуют проводимые ежегодно социологические опросы, согласно которым склонность к экстремизму и терроризму, наркомании и алкоголизму у обучающихся не наблюдается.

Предмет «Основы религиозных культур и светской этики» наравне с другими дисциплинами входит в региональный образовательный стандарт Республики (5-9 классы), и по этому предмету, как и по другим, проводятся олимпиады. Педагоги успешно применяют современную методику и формы обучения с использованием инновационных технологий, воспитывают обучающихся в духе толерантности в общероссийском многоконфессиональном обществе.

Профилем названного общества является русскоязычное светское образование, тяга к которому ингушей сильна [9]. Названное образование формирует третью образовательную среду в аналогичном пространстве Ингушетии. Выпускники школ поступают в высшие учебные заведения Ингушетии и России, некоторые учатся за рубежом. Все это приводит к взаимопроникновению культур, дружбе между нациями и народностями, оказывает позитивное влияние на обучение и воспитание школьников, что в конечном итоге ведет к повышению качества жизни. У ингушей высокий образовательный потенциал, об этом свидетельствуют успехи школьников на олимпиадах в конкурсах различного уровня. Высоким спросом пользуются лицеи, гимназии и частные школы.

С развитием информационного общества и информационных технологий в образовательном пространстве Ингушетии появилась новая, четвертая образовательная среда – цифровая. Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29 декабря 2012 г. гласит, что в общеобразовательных учреждениях должны создаваться условия для функционирования информационной образовательной среды [10]. Она оптимизирует учебную и внеучебную деятельность обучающихся, воспитательный процесс.

В соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 7 мая 2018 г. N 204 «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года», федеральным проектом «Цифровая образовательная среда» национального проекта «Образование» в Республике Ингушетия распоряжением Правительства Республики Ингушетия от 5 июля 2019 года открыт центр цифрового образования «IT-куб» [11]. Утвержден комплекс мер «Дорожная карта» по созданию и открытию центра цифрового образования.

В Республике поддерживаются талантливые и одаренные дети. Они участвуют во всероссийских олимпиадах школьников, региональных конкурсах, исследовательских конференциях, олимпиадах, фестивалях: «PROFEST», «НАУКА 0+», «Национальная технологическая инициатива», «Шаг в будущее», «JuniorSkills», «Научный прорыв», «Мы познаем мир». В образовательных организациях республики открыты профильные классы Роснефть. Реализация данных направлений способствует формированию информационных компетенций с применением цифровых технологий.

Образовательный процесс в новом центре выстраивается на основе проектной деятельности: научных исследований и инженерно-технических разработок. Ожидается, что Центр цифрового образования «IT-куб» в Республике Ингушетия поспособствует становлению компетенций обучающихся в соответствии с требованиями века цифровой экономики, а новая цифровая образовательная среда будет эффективным инструментом обновления современной школы.

В рамках разработки федерального проекта «Цифровая образовательная среда» в Ингушетии создан аналогичный региональный проект (01.10.2018 – 31.12.2024), связанный с государственной программой Республики Ингушетия «Развитие образования». Цель регионального проекта состоит в разработке условий для внедрения к 2024 г. современной и безопасной цифровой образовательной среды. Она призвана обеспечивать формирование готовности к саморазвитию и самообразованию у обучающихся образовательных организаций разных видов и уровней путём обновления информационно-коммуникационной инфраструктуры, подготовки кадров, создания федеральной цифровой платформы.

Данный проект призван оказать существенное влияние на оптимизацию деятельности образовательных организаций, создать условия для конкурентоспособности российского образования, обеспечить высокое качество обучения, что в совокупности направлено на улучшение качества жизни в регионе.

В процессе реализации проекта планируется до 2024 г. создать 17 центров образования цифрового и гуманитарного профилей в сельских поселениях и малых городах. Последние будут способствовать формированию соответствующих компетенций и навыков у детей, в том числе по предметным областям «Технология», «Информатика», «Основы безопасности жизнедеятельности» и др.

Основной вид деятельности обучающихся центра цифрового образования «IT-куб» – проектная, формы организации – индивидуальная и групповая, «обучение как открытие», «обучение как исследование», «обучение через игру». Проекты выполняются в формате законченных исследований и программных решений.

Важное место в деятельности центра цифрового образования «IT-куб» займут организация и проведение соревнований, чемпионатов, конкурсов, хакатонов, олимпиад, фестивалей по программированию, разработке мобильных приложений и другим направлениям Центра.

Развитие ингушского национально-регионального образовательного пространства сопровождалось сочетанием и конкуренцией трех архаичных образовательных сред: среды светского русскоязычного, религиозного арабоязычного образования и народной педагогики. С развитием информационного общества и информационных технологий в образовательном пространстве Ингушетии появилась современная образовательная среда – цифровая. Все эти среды благотворно влияют на духовно-нравственное воспитание обучающихся и позволяют гармонично сочетать современные технологии с сохранением этнических традиций ингушского этноса.

Ссылки:

• 1.    Современная цифровая образовательная среда в Российской Федерации» (утв. президиумом Совета при Президенте РФ по стратегическому развитию и приоритетным проектам, протокол от 25.10.2016 N 9) [Электронный ресурс] : паспорт приоритетного проекта. Доступ из справ.-правовой системы «КонсультантПлюс».

• 2.    Брыкин Ю.В. Анализ понятия «образовательная среда» в современных научных исследованиях. Вестник РМАТ. 2016. № 1. С. 85–89.

• 3.    Кобылинский П.А. Теоретические основания исследования образовательной среды вуза. Молодой ученый. 2013. №7 (54). С. 370–372.

• 4.    Журавлева С.В. Исторический обзор становления понятия «образовательная среда» в педагогической науке. Научное обозрение. Педагогические науки. 2016. № 3. С. 48–56.

• 5.    Коростелева Л.Ю. Роль образовательной среды распределенного вуза в регулировании межэтнических конфликтов // «Конфликты в современной России: исследование и регулирование». Материалы Всерос. научн.-практ. конф. М., 2010. С.142–147.

• 6.    Шалаев И.К., Веряев А.А. От образовательных сред к образовательному пространству: понятие, формирование, свойства. Педагог: наука, технология, практика. 1998. № 1. С. 3–12.

• 7.    Гудиева Л. Х-У. Становление и развитие образовательного пространства Ингушетии с 1868 по 1934 гг.: дисс. … д-ра пед. наук. Сочи. 2010. 340 с.

• 8.   Там же, с. 141.

• 9.   Там же.

• 10.     Об образовании в Российской Федерации [Электронный ресурс] : федеральный закон от 29 декабря 2012 N 273-ФЗ (последняя редакция) Доступ из справ.-правовой системы «КонсультантПлюс».

• 11.    Об утверждении комплекса мер («дорожной карты») по созданию и открытию центра цифрового образования «IT-куб» в Республике Ингушетия» [Электронный ресурс] : распоряжение Правительства Республики Ингушетия от 5 июля 2019 года №369-р // Электронный фонд правовой и нормативно-технической документации. URL: http://docs.cntd.ru/document/561543554 .

Редактор, переводчик: Невзорова Наталья Викторовна