Обряд паломничества в исламе (на примере дагестанского селения Шири)

Паломничество как один из видов религиозных практик широко распространено в мусульманском мире. Помимо обязательного для верующего посещения главной исламской святыни Каабы в городе Мекке Саудовской Аравии (хадж), существуют и другие локации для совершения обряда поклонения, которые связаны с распространением ислама. Паломничество к «святым местам» / зияратам, могилам мусульманских просветителей, шейхов, миссионеров, - широко распространенное явление в Дагестане. В районах и селах проживания аварцев, кумыков, табасаранцев, лезгин, других народов есть множество мавзолеев и могил шейхов, алимов, где верующие совершают обряд паломничества. Это традиции, сложившиеся столетиями и являющиеся частью истории каждого народа.

Изучение исламских практик, характеризующихся как проявления «регионального ислама», - важная составляющая этнографической науки, позволяющая наиболее полно представить состояние духовной культуры народа.

На волне исламизации и усиленного развития радикальных мусульманских течений (вахабитов), которые отрицают желательность совершения обряда паломничества к зияратам и крайне негативно относятся к культу святых, традиции «народного ислама» продолжают держать свои позиции.

В данной статье мы будем рассматривать одно из мест поклонения в Дагестане, а именно зиярат шейха Хасана ас-Сиддик аш-Ширвани, расположенный в селении Шири Дахадаевского района. Зиярат представляет собой мавзолей, надстроенный над могилой шейха Хасана, сыгравшего свою роль в распространении ислама в некоторых областях горного Дагестана. Обрядовая часть паломничества к данному святилищу ранее не описана в этнографических исследованиях; информация в исторической и востоковедческой литературе дана лишь косвенно. В связи с этим цель нашей статьи - на основе полевых материалов, источников и литературы по теме охарактеризовать место паломничества в Шири, описать религиозные ритуалы поклонения и их особенности.

Статья написана на основе полевых материалов, собранных авторами с помощью методов наблюдения, фото - и видеофиксации во время поездки в селение Шири. Также на протяжении нескольких лет материал собирался методами опроса и интервьюирования жителей близлежащих сел и их выходцев, ежегодно посещающих мавзолей шейха Хасана.

Актуальность изучения религиозных обрядов и практик в сельском пространстве обусловлена общим состоянием духовной культуры дагестанских народов, характеризующимся как традиционностью, так и новыми элементами.

Зиярат святого шейха Хасана: история почитания

Селение Шири, наряду с другими селениями, входившими в средневековое государственное образование Зирихгеран, относится к числу древнейших населенных пунктов Кубачино-Даргинского нагорья [1, с. 69]. Здесь были обнаружены куфические надписи XI-XII вв. с формулой единобожия [2, с.196]; резные деревянные колонны ширинской мечети, выполненные мастерами в XI-XII вв. [3, с. 38] и XV-XVI вв. [4, с. 404; 3, с. 38], искусствоведы относят к произведениям народного резного зодчества Дагестана. В XV в. превосходный каллиграф Харун, сына Ахмада из Шири, посвятил большую часть своей жизни переписыванию Корана и суфийских трактатов арабских авторов. Изучив рукописные книги ширинского катиба (переписчика), ученые-востоковеды отметили, что имеют дело «с выдающимся явлением дагестанской книжной культуры» [5, с. 54].

О шейхе Хасане, истории его гибели и мавзолее-захоронении свидетельствуют народные предания, которые зафиксировали в своих трудах антропологи и этнографы в конце XIX - первой половине ХХ в. [6; 7].

Так с чем же связано почитание шейха Хасана из Шири? По легенде, он распространял ислам в округе и погиб в бою. Д.Н. Анучин, побывавший в селе- нии Кубачи 1 в 1882 г., привел в своих путевых заметках предание о том, что «с кубачинцами долго воевал шейх из Шире, которого они никак не могли убить» [6, с. 54]. Разведав, что победить его можно только большим топором, которым убивают быков, «кубачинцы тотчас же сделали семь таких топоров» и, вооружившись, в бою отрубили Хасану голову. Следуя легенде, убитого шейха похоронили в Шири и воздвигли над его могилой каменный памятник. Здесь Д.Н. Анучин упоминает и о паломничестве: «Теперь шейх этот пользуется почитанием, как святой, и на могиле его ежегодно справляются поминки; собирается много народа и режут 30-40 баранов. Сюда же ходят молиться и в случае болезни кого-либо из близких» [6, с. 54]. Как можно предполагать, мавзолей (каменное кубическое здание, внутри которого находится непосредственно сама могила шейха) надстроили позже, силами и средствами сельской общины с. Шири, а также на пожертвования паломников. Для жителей горных селений Дагестана общественная деятельность являлась традиционной и предполагала строительство мечетей, родников, оград для кладбищ и т.д.

Этнограф-кавказовед Евгений Шиллинг, не раз бывавший в Дагестане, в своем монографическом труде «Кубачинцы и их культура» также упоминает могилу шейха, отмечая, что здесь «ежегодно устраивались большие моления, во время которых резали баранов. Почитание могилы еще не совсем было забыто в 30-е годы ХХ в.». Вот как описывают шейха в народной легенде: «… (шейх, святой человек) - охотник и воин, неуязвимый для пуль. Они оставались в его одежде и сыпались на пол, когда герой после боя дома раздевался. Ударом шашки он перерубал скалу. Он имел такой выпуклый лоб, что пот не мог попадать в глаза». Также легенда повествует о том, «что ширинский шейх был мусульманином, тогда как кубачинцы исповедовали христианство. С ними он постоянно воевал и был непобедим» [7, с. 15, 16].

В подтверждение народным легендам, в дагестанских хроникальных записях есть указание на приобщение кубачинцев к исламу в 705 г. х.2 (усилиями убитого Хасана Правдивейшего (ас-Сиддик) из Ширвана (аш-Ширвани) [8, c. 136, 137]. XIV в. был периодом, когда распространение новой религии в Зирих-геране и соседнем Кайтаге осуществлялось усиленными темпами [2, с. 197]. В ширинском святилище на каменной стеле значатся арабские надписи о том, что похороненный здесь шейх суфийского братства Сухравардийа Хасан, сын Мухаммада, был убит в месяце раби’ал-аввал 706 г. х., что соответствует сентябрю-октябрю 1306 г. по григорианскому календарю [9, с. 182-184; 10, с. 111, 123].

Практика посещения «святых мест», как отмечают исследователи, «была типичной для всех "мусульманских регионов" СССР: за неимением возможности выехать в Мекку верующие искали способы реализации своих духовных потребностей путем совершения действий, имитирующих хадж» [11, c. 41-42]. Места паломничества бытовали по всей стране, так «по состоянию на 1959 год на учете Совета по делам религиозных культов в пределах СССР стояло 839 реально функционировавших "святых мест"» [11, c. 40].

Причисление таких людей к святым и формирование обрядовой практики вокруг мест их захоронения связанно с распространением суфизма, особенность которого и заключается в наличии «культа, связанного с могилами святых. Такие захоронения суфиев (зияраты, пиры) стали объектами массового паломничества верующих» [12, с. 8]. Почитание людей, сыгравших определенную роль в распространении ислама, переплетается здесь с культом предков, с представлениями о том, что умершие не оставляют без попечения живущих сородичей и влияют на их дела. Большинство паломников воспринимают святых в качестве своих посредников с Аллахом: святые для них являются покровителями, а Бог - защитником.

Описание зиярата и ритуальные составляющие обряда паломничества в с. Шири

Зиярат шейха Хасана расположен в центре села Шири, рядом со старинной мечетью, и представляет собой кубическое строение с небольшим крытым двориком-площадкой, к которой ведет каменная лестница (см. фото).

Святилище состоит из двух помещений, располагающихся одно над другим. В нижнем находится, собственно, само захоронение шейха. Над ним маленькое помещение (вход находится с задней стороны святилища), застланное коврами. Здесь собираются небольшими группами (отдельно мужчины или женщины) и проводят моления в день совершения паломничества (см. фото).

Зиярат в с. Шири Дахадаевского района .

Второй этаж мавзолея.

Посещение зиярата в селении Шири состоит из ритуалов. С раннего утра паломники пешком1 или на транспорте выдвигаются к селу. Заранее каждый паломник делает намерение2 на совершение обряда поклонения с целью исполнения желаний: о здоровье членов семьи, исцелении от болезни близкого человека, рождении долгожданного ребенка, для удачи в начатом деле и в других важных мероприятиях или событиях в жизни каждого человека.

По прибытии в село паломники первым делом направляются к зиярату. Небольшими группами они подходят к мавзолею и, стоя у двери, произносят просьбы, читают благопожелания и молитвы «дуа», привязывают к двери мавзолея и к ветвям растущего у могилы дерева лоскуты ткани, платки. Ритуал привязывания кусочков ткани к веткам деревьев встречается практически на всех зияратах. Как отмечают ученые, это «является элементом язычества, доисламского культа, связанного, возможно, с целью получить благосклонность похороненного там святого» [12, с. 8].

В маленьком дворике при мавзолее паломники также раскладывают для желающих или нуждающихся одежду, отрезы тканей, шарфы, платки. Существует практика, когда взамен своих вещей для безвозмездной раздачи берут и любую другую, как память о совершении паломничества; считается что она несет в себе благодать святого места.

Большей частью паломниками в Шири являются женщины1. В качестве «садакъа» они раздают сладости, деньги, продукты питания. В день обряда около мавзолея толпятся дети, женщины, мужчины из близлежащих селений, которые стекаются сюда для получения милостыни.

Недалеко от святилища желающие совершают ритуал жертвоприношения (закалывания жертвенных баранов) с последующей раздачей мяса нуждающимся. После этого верующие совершают в мечети коллективную молитву-намаз, исполняют «зикр»2. В старинной ширинской мечети в эти дни могут останавливаться паломники, чтобы наутро после совершения ритуала отправиться обратно домой.

В селении Шири усилиями городских выходцев создаются условия для удобства паломников. На пожертвования верующих реставрируется и облагораживается место зиярата. В 2010-2014 гг. в центре села, рядом с зияратом, построено одноэтажное здание. Просторное, с большим количеством окон, оно продумано для исполнения религиозных обрядов. (см. фото)

Помещение для соовершения ритуалов, построенное на пожертвования паломников

В центре, на возвышении, расположена специальная деревянная площадка с невысокой резной оградой, которая хорошо просматривается со всех сторон. Муллы и чтецы Корана, сидя здесь, совершают зикр и проводят мавлиды по просьбе паломников, для удобства которых в помещении расставлены скамейки. (см. фото)

Внутреннее устройство помещения.

У стен помещения специально продуманы места для разделки мяса жертвенных животных.

Совершив все положенные ритуалы, верующие покидают село, направляясь в пеший или автомобильный путь обратно домой. Тут и там слышны взаимные благопожелания на даргинском языке «Кьабулбакьаб!» (Пусть Всевышний примет все благие деяния, молитвы и пожертвования!). Паломники, совершившие однажды такое поклонение, стараются посетить место зиярата вновь.

Как показали наши полевые материалы, обряд паломничества совершают в основном жители и выходцы Дахадаевского, Акушинского, Кайтагского, Дербентского районов. Надо отметить, что для верующих является важным почитание зияратов, расположенных в их родовых селах или в населенных пунктах соседних районов. Общность языка, культуры и исторических корней играет в этом немаловажную роль.

При опросе информантов1 (жители и городские выходцы соседних с Шири сел Кубачи, Уркараха, Кища, Харбука и др.), посетивших зиярат, мы обратили внимание, что не все паломники придерживаются обязательных, основных норм ислама (исполнение намаза, знание коранических сур и т.д.). Магические представления о чуде исполнения желаний притягивают на зиярат людей с разным мировоззрением.

Паломницы около входа помещения для совершения ритуалов

Также полевые материалы показали, что в ритуальных составляющих паломничества в Шири произошли отдельные изменения. По словам информанта1, в 60-80 годы ХХ в. круговой обход вокруг зиярата шейха Хасана являлся одним из действий обряда паломничества, но со временем верующие стали отказываться от него. Интересно, например, что в лезгинском с. Хрюг на святилище местного суфия есть надпись, специально оговаривающая обрядовое назначение зиярата, «чтобы обходить [это место] вокруг со [всех] сторон» [13, с. 316].

Особенностью почитания могилы шейха Хасана является то, что обряд паломничества проходит здесь ежегодно 21 июня при большом скоплении народа. Начало лета у многих народов связанно с почитанием солнца и аграрным культом. По традиции народы Дагестана дни летнего солнцестояния 21-22 июня отмечали коллективным праздником встречи лета, с произнесением благопоже-ланий, с трапезами, играми, особыми обрядами [14, с. 66]. Исходя из этого, можно сказать, что религиозный обряд поклонения святому в дни летнего солнцестояния - это синкретизм древних верований с исламом. На подобные исламские практики, которые переплелись с культами домонотеистических религий, обращают внимание и другие исследователи. Так, в табасаранском селении Яргиль почитание могил мусульманских праведников, шейхов, миссионеров проходит «во время языческого праздника весны "Эбелцан" <…> местные жители проводят коллективные моления, зикр и раздают милостыню» [15, с. 27].

Новые объекты паломничества и религиозные практики, связанные с ними

В связи с почитанием могил людей, проповедовавших ислам, интересны новые места паломничества, которые возникают в наши дни. Так, в селении Ку-бачи в 2013 г. по инициативе местных жителей впервые был проведен коллективный молельный обряд в нижней части села.

Эта историческая часть Кубачи примечательна несколькими особенностями. Здесь расположено старинное кладбище с почитаемой могилой-мавзолеем суфийского шейха, которого кубачинцы называют Изагал Ахмад. Умер он, по местным преданиям, в глубокой старости. На могиле сохранилась эпитафия: «Скончался помилованный раб [Божий], прощенный [Им] мученик за веру (шахид) властитель (султан) Хаджа-Джамшид, б. Шайх Джунайд - султан, б. Шайх Ибрахим - султан, б. Хаджа' Али - султан, б. Шайх Муса - султан, б. Шайх Сафи, да помилует и[х всех Аллах], - в … году» [9, с. 182].

Рядом с кладбищем расположен небольшой участок, который носит местное название «Кьалла-хъу» (на кубачинском языке дословно «огород, засеянный редькой»). По местной легенде, здесь было погребено 40 богатырей (на кубачин-ском языке «батирте»), погибших во время стычки с жителями соседнего селения Кала-Корейш. Спор произошел из-за владения пастбищем на склоне горы. Убитых воинов по распоряжению общественного управления Кубачи «в ту же ночь до восхода солнца тайно похоронили на этом самом месте при танцах под звуки барабана и зурны, стараясь скрыть печальное событие, а на могилах посадили редиску» [7, с. 13].

Следуя этой легенде, активная часть жителей Кубачи вынесла решение, что древние захоронения воинов и мавзолей шейха могут считаться местом для поклонения. Так как многие посещают зиярат в соседнем селении Шири 21 июня, в Кубачи для удобства верующих общесельский мавлид решили проводить 22 июня. Так, уже 6-7 лет как мавзолей ученого старца и место захоронения 40 воинов стали объектом поклонения.

Во время обряда нуждающимся раздают «садакьа» (мясо жертвенных животных, сладости, продукты питания), активисты собирают деньги на нужды села и для оказания помощи малоимущим семьям, на открытом воздухе готовят еду и совершают коллективные трапезы. Этот вид посещения святых мест имеет локальный вариант: в молениях участвуют местные жители, среди которых не только этнические кубачинцы, но и выходцы из селений Ашты, Меусища, Шири. В этой же части села расположена старая полуразрушенная Джума-мечеть, уникальный памятник архитектуры XV в., внутри которой проводят коллективный мавлид. Мусульманские обряды проводятся здесь местными жителями и выходцами села ежегодно.

Заключение

Исходя из всего вышесказанного, мы пришли к следующим выводам. Мусульманские просветители, которые при жизни обладали широкими религиозными знаниями и практиками, проповедовали ислам и распространяли его основы среди населения, были возведены после смерти в культ святых. Могилы таких людей стали местами поклонения, «святыми местами» / зияратами, и это традиции, которые складывались столетиями, они являются частью истории каждого народа. На территории всего Дагестана бытует множество мавзолеев и могил шейхов, алимов, где верующие проводят ритуалы паломничества.

Религиозно почитаемое святилище-зиярат шейха Хасана Правдивейшего (ас-Сиддик) из Ширвана (аш-Ширвани), расположенное в селении Шири Даха-даевского района Дагестана, также является традиционным местом поклонения. По данным исторических, археографических и эпиграфических исследований ученых, селение Шири - древний населенный пункт, а похороненный здесь мусульманский шейх являлся проповедником ислама на территории отдельных районов горного Дагестана.

С течением времени в дагестанском паломничестве, в частности в с. Шири, сложились устоявшиеся религиозные традиции, которые в целом характерны для обряда поклонения зияратов во всем мусульманском мире. Это такие ритуалы, как намерение на посещение святого места, раздача милостыни, жертвоприношение, чтение Корана, произнесение благопожеланий, молитв и т.д. В целом можно отметить, что совершаемые в местах почитания обрядовые действия имеют свои национальные, религиозные, психологические и исторические корни.

Одной из исторически сформировавшихся особенностей обряда поклонения шейху Хасану в селении Шири является массовость поклонения и стечение паломников ежегодно в определенные дни.

Местные виды паломничества к зияратам являются показателем религиозного самосознания; исполнение религиозных обрядов и практик обусловлено общим состоянием духовной культуры дагестанских народов, которое характеризуется как традиционностью, так и новыми элементами.