Опыт комплексного исследования по истории православия в Монголии. Рецензия на монографию: Корниенко Н.Н., Плеханова А.М. Русская Православная Церковь в Монголии: история и современность / Отв. ред. Ц.П. Ванчикова. – Иркутск : Оттиск, 2020. – 256 с.: илл.

Современная исследовательская ситуация характеризуется заметным ростом научного интереса к конфессиональной исто- рии. Это объясняется тем, что сегодня религия и религиозные институты являются важными факторами личной, обществен-149

ной и государственной жизни, играют весомую роль в истории стран и отдельных регионов. Кроме того, имеет большое значение то, что церковные институты играют особую роль во внешней культурной политике, развитии социокультурного диалога между странами, способствуют развитию и укреплению сотрудничества в гуманитарной сфере. Поэтому обращение к изучению истории Русской православной церкви в соседней Монголии и анализу различных сторон ее деятельности видится необходимым. Нельзя не отметить, что исторический опыт зарубежной миссионерской деятельности Русской православной церкви следует рассматривать как инструмент государственной политики, благодаря которому российское государство закреплялось на инкорпорированных территориях. Не менее важными аспектами являются трансляция духовно-нравственных ценностей, межкультурное и межконфессиональное взаимодействие.

Эти факторы определили необходимость общей реконструкции условий проникновения православия на территорию Монголии, воссоздания процесса открытия первой церкви в Урге, комплексного изучения особенностей миссионерского дела, а также объективного рассмотрения возрождения православного прихода в Улан-Баторе и отражения современного состояния дел. Эти задачи успешно и на высоком качественном уровне решены в рецензируемой монографии кандидата исторических наук Николая Николаевича Корниенко и доктора исторических наук Анны Максимовны Плехановой. Следует подчеркнуть, что монография является завершающим этапом большой исследовательской работы и продолжает серию опубликованных научных работ авторов [1-2, 4-6].

Значительное внимание в монографии уделено историографическому анализу научной литературы, который является не только базовым элементом исторического познания, но и важным этапом любого исторического исследования. Авторы представили тщательный анализ дореволюционных, советских и современных, включая зарубежные, научных трудов, характеризующих особенности миссионерской деятельности РПЦ в Восточной Азии. Это позволило взвешенно рассмотреть достижения светского и церковного направлений историографии миссионерской проблематики: от обособленного развития в дореволюционный период, отсутствия значимых результатов в советский период и до тесного сотрудничества в современных условиях. Каждый из периодов историографии получил конкретную характеристику в вопросе освещения заграничной миссионерской деятельности РПЦ. При этом сложившейся практикой можно считать тот факт, что большинство исследователей характеризуют лишь основные вехи истории присутствия РПЦ в Монголии, ограничиваясь констатацией известных событий. Это подтверждает правомерность вывода авторов монографии о том, что «вплоть до настоящего времени не существует исследований, в которых бы предпринималась комплексная характеристика православной миссионерской стратегии по евангелизации населения Монголии и духовному окормлению соотечественников, проживающих в сопредельной России стране» [3, с. 33].

Выявление, отбор, интерпретация и верификация широкого круга исторических источников различных: по происхождению, сущности, специфике воспроизведения действительности – позволили авторам восполнить не до конца изученные аспекты истории миссионерского дела РПЦ в Монголии. Анализ законодательных и нормативных актов России и Монголии, светских и церковных делопроизводственных документов, статистических сведений, периодической печати, источников личного происхождения, интернет-ресурсов стал важной составляющей предпринятого исследования. При этом ведущее место, как основному корпусу исторических свидетельств, принадлежит неопубликованным документам и материалам, отложенным в фондах Архива внешней политики Российской империи, Государственного архива Иркутской области, Государственного архива Забайкальского края, Национального музея Республики Бурятия, Кяхтинского краеведческого музея им. ак. В.А. Обручева. Вызывает одоб- рение введение в научный оборот большого объема делопроизводственной документации современных церковных структур: Архив Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, текущие архивы СвятоТроицкого храма, Улан-Удэнской и Бурятской епархии РПЦ. Совокупность выявленных источников, оценка их информационного потенциала являются показателем существенного вклада авторов в изучение различных аспектов миссионерской деятельности РПЦ в Монголии.

Импонирует и вызывает читательский интерес структура книги, где предложенные названия глав и параграфов сочетают духовные и светские определения, что наилучшим образом отражает содержание материала. В главе «С целью пастырского попечения о русских дипломатах и купцах…»: Ургинская церковь в системе заграничных приходов Русской православной церкви» рассмотрены ключевые вопросы в распространении и развитии православия на территории Монголии до 1920-х гг. Необходимой предтечей в изучении этого вопроса следует рассматривать анализ исторических условий проникновения православия на территорию Монголии, начиная с появления несторианских миссионеров. Заслуженное место отведено в работе деятельности Пекинской духовной миссии, которая сыграла важную роль в развитии дипломатических отношений между Россией и Китаем, а также в изучении соседней стра- ны. Авторы убедительно показали, что особенности российской государственной политики, сильные позиции традиционных верований монгольских народов, отсутствие коммуникативных средств, своеобразность проживания в иноязычной среде православных священников, финансовые затруднения и др. стали причинами низкой результативности миссионерской деятельности РПЦ в этот период.

Логика развития исторических событий второй половины XIX в., выделение восточного приоритета во внешней политике России предопределили необходимость строительства СвятоТроицкого храма в Урге. В период с 1872 по 1875 гг. деревянный храм был построен «силами прибывших казаков и благодаря финансовой помощи кяхтинских купцов» [3, с. 83]. Главной святыней храма являлась чудотворная икона Божьей Матери «Са-монаписавшияся», которая в настоящее время хранится в Национальном музее Республики Бурятия. В работе подробно отражены биографии и дана оценка деятельности настоятелей церкви: Иоанна Никольского, о. Сергия, о. Геронтия, Николая Шастина, Всеволода Иванова, Милия Чефранова, Федора Пар-някова и др. Наряду с главной задачей – духовным окормлени-ем прихожан – священники предпринимали попытки миссионерской деятельности среди монголов, факты крещения которых были единичными: «монголы, легко принимавшие право- славие, также легко отступали от христианской веры» [3, с. 105]. В работе рассмотрены особенности богослужебной деятельности в стране с нехристианским мировоззрением, результаты хозяйственной, социальной и просветительской работы духовенства. Организация Ургинского приходского попечительства способствовала строительству часовен в Маймачене (Алтан-Булаке) и Улясутае, реализации образовательных программ, в т.ч. открытию коммерческого училища в Урге, проведению культурных мероприятий для всех российских подданных, работающих в Монголии, вплоть до 1920-х гг.

Глава «Усердные труды»: особенности миссионерской деятельности РПЦ в Монголии в 1990-е – 2010-е гг.» посвящена изучению истории православной общины в Монголии на современном этапе. Так, Н.Н. Корниенко, А.М. Плеханова сосредоточили внимание на процессе возрождения православного прихода в Улан-Баторе в условиях изменений общественнополитической ситуации в Монголии 1990-х гг., в т.ч. нормативноправовой базы. Справедливую обеспокоенность авторов вызывают «экспансия "новых крестоносцев"», «настоящая конфессиональная агрессия христианских миссий протестантского толка», которые дестабилизировали монгольское общество [3, с. 133]. Деятельность же РПЦ в этот период характеризовалась как окормле-ние так называемого «местнорусского» населения, образ жизни и особенности проживания которого раскрыты в монографии.

Начавшееся возрождение православной общины стало возможным благодаря объединенным усилиям со стороны местнорусского населения Монголии, духовенства Читинской и Забайкальской епархии, представителей органов власти с российской и монгольской сторон. Этот процесс в монографии рассмотрен на тщательном анализе комплекса светских и церковных документов: прошений, писем, рапортов, заявлений и др. Весомый вклад в дело восстановления религиозной жизни в Монголии внес настоятель Успенской церкви в г. Кяхта Олег Матвеев, чья подвижническая деятельность отражена в материалах его личного архива. За пастырские поездки, участие в создании приходского совета православной общины, устроение приходской жизни Свято-Троицкой церкви в Улан-Баторе, оформление ее правового статуса, а также за личные качества Олегу Матвееву была выражена благодарность от Председателя отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополита Кирилла [3, с. 158]. И еще один сюжет, получивший освещение в монографии, который чрезвычайно важен как с научной точки зрения, так и с точки зрения социальной: решение Архиерейского собора РПЦ о юрисдикции распространения православия «на лиц православного вероисповедания, проживающих на территории Монголии» [3, с. 160]. Это подчерки- вает многопрофильность проведенного исследования.

Достаточно подробно рассмотрена деятельность двух священнослужителей СвятоТроицкого прихода г. Улан-Батора Анатолия Фесечко (19982005 гг.) и Алексея Трубача (2005-2019 гг.). Оба протоирея своим ежедневным трудом смогли не только восстановить полноценную приходскую жизнь и построить храм, но и плодотворно заниматься социальной, образовательной и просветительской деятельностью не только в столице Монголии, но и в других городах. Если отцу Анатолию после 70-летнего перерыва удалось возродить деятельность прихода, «то общецерковный размах и четкую организационную структуру, позволившую плодотворно функционировать, церковь приобрела при несомненном участии отца Алексея, имевшего положительный опыт работы в заграничных приходах РПЦ» [3, с. 176]. Детально описана история возведения каменного храма в центре Улан-Батора, вопреки возникавшим препятствиям морального и материального плана. Наряду с этими заботами, настоятель Алексей проводил активную внецерковную работу, уделяя большое внимание поддержке и развитию детско-юношеского спорта и творчества, принимал деятельное участие в общественной жизни русских общин Улан-Батора и Эрдэнэта.

Нашла свое отражение в работе и деятельность иерея Антония Гусева, нового настоятеля ставропигиального СвятоТроицкого храма, назначенного в 2019 г. По мнению авторов, изменение название храма обусловлено дипломатическими задачами: РПЦ, стремясь обозначить свое каноническое присутствие в странах Азиатско-Тихоокеанского региона, учредила в 2018 г. патриарший экзархат Юго-Восточной Азии, куда войдет и православный храм Монголии.

Осуществив сравнительный анализ статистических данных и опубликованных материалов, авторы отмечают, что в отличие от католиков и протестантов «православное духовенство не ставит своей задачей обращение монголов в свою веру», а задача «внешней миссии» Русской православной церкви в Монголии заключается лишь в окормлении русскоязычного православного населения в сопредельной России стране» [3, с. 208].

Проведенное комплексное исследование Н.Н. Корниенко и А.М. Плехановой по истории Русской православной церкви в Монголии позволило авторам выделить ряд факторов, которые сегодня затрудняют работу православного духовенства. Это отсутствие четкой миссионерской стратегии РПЦ по евангелизации нехристиан; недостаток финансовых и материальных ресурсов; проблемы кадрового обеспечения, в том числе по вопросам миссионерского дела. Хотелось бы выразить уверенность, что эти проблемы найдут решение в самой ближайшей перспективе, а многосторонняя деятельность православной общины в Монголии будет способствовать укреплению авторитета российского государства.

Текст работы дополняют разноплановые приложения, которые представлены копиями уникальных архивных документов и фотографиями, предоставляющими читателю возможность визуально соприкоснуться с важными событиями современной истории православия в Монголии.

Исторически православная церковь в сопредельных странах рассматривается как транслятор традиционной русской духовной культуры, норм и правил поведения, а духовенство как подвижники внешней политики России. Этим объясняется, что рецензируемая монография Н.Н. Корниенко, А.М. Плехановой вносит существенный вклад не только в изучение конфессиональной истории, но и в развитие современного монголоведения. Восточноазиатское миссионерство правомерно рассмотрено авторами как одно из направлений публичной государственной политики, как опыт органичной дипломатической миссии. Наряду с этим можно говорить о православном миссионерстве как социокультурном явлении и позитивной практике религиозного и гуманитарного сотрудничества. Поэтому предпринятое комплексное рассмотрение миссионерской деятельности Русской православной церкви в Монголии в контексте меняющейся геополитической ситуации, опирающееся на разноплановую источниковую базу и со взвешенным отношением к трудам предшественников, заслуживает высокой оценки и одобрения. Безусловно, что результаты исследования будут использованы для дальнейших изысканий в области всеобщей истории, религиоведения, мис- сиологии, дипломатии, создания обобщающих трудов по истории Русской православной церкви, для реализации социокультурных проектов и разработок, а основные выводы будут учтены в процессе оптимизации государственно-церковных взаимоотношений.