Особенности бытования библейских прецедентных имён в немецкой культуре

Настоящая работа относится к серии исследований, посвящённых бытованию библейских прецедентных имён в немецкой культуре.

Вопросы организации эксперимента, проведённого в немецкоязычной аудитории, а также первичная, количественная обработка полученных данных подробно описаны в работе [1]. Степень употребительности экспериментальных библейских имён и наличие их связи с первоисточником рассматривается в статье [2].

Уточним, что в экспериментальный материал входили три библейских имени: Judas, Salomo, Thomas . Среди представителей немецкого лингвокультурного сообщества они характеризуются разной степенью известности. 91,2%, 64,7% и 50% опрошенных немцев отметили эти имена как знакомые. Следует подчеркнуть, что исследуемые библеизмы сохранили свою связь со Священным Писанием. Прецедентные имена Judas и Salomo не были помечены как «небиблейские» ни одним испытуемым (далее – ии.). В случае с наименее употребительным именем Thomas такие ответы встречаются, но они носят единичный характер.

Целью настоящей работы является установление оттенков значения, присущих исследуемым библейским прецедентным именам в современной немецкой культуре. Для достижения этой цели проанализируем ответы ии. по трём заданиям анкеты: указать ассоциации в связи с библеизмом, объяснить его значение и употребить его в ситуации. Полученные результаты свидетельствуют о том, что сложный и невидимый для глаза, многогранный процесс понимания включает в себя все три названные выше действия. Иногда опрошенные, выполняя одно из заданий, ссылаются на другие пункты, например, трактуя значение, отсылают к ассоциациям, или, размышляя о возможных ситуациях употребления, ссылаются на значение. Кроме того, некоторые ии., указавшие ассоциацию, не считают нужным выполнять остальные задания в силу их содержательной схожести. Этот факт уже отмечался в диссертационном исследовании [3] после проведения соответствующего эксперимента в русскоязычной аудитории. Однако механизмы понимания универсальны и не зависят от принадлежности индивида к тому или иному лингвокультурному сообществу.

Обратимся сначала к самому употребительному и «библейскому» прецедентному имени – Judas . Три интересующих нас задания были выполнены ии.

на 82%, 55,9% и 47% соответственно. Основной компонент значения этого прецедентного имени – предательство. Это подтверждается ответами ии. по всем трём заданиям. Таким образом, библеизм Judas можно отнести к прецедентным именам, за которыми стоит цельное представление. При этом одно отмеченное носителями языка качество преобладает над другими смысловыми оттенками, упоминаемыми лишь в отдельных случаях.

• 23,5 % опрошенных ассоциируют имя Judas с предательством Иисуса Христа: Verrat an Jesus; ein Jünger von Jesus, der ihn an die Römer verraten hat . В некоторых случаях отмечается только факт предательства, в то время как другие ии. называют апостольский чин Иуды. В 14,7% случаев происходит перенос значения с Иуды как предателя на предателя вообще: Verräter . 29,4% ответов иллюстрируют процесс абстрагирования от человека, совершающего предательство, и выдвижение на передний план совершаемого действия: Verrat; Verrat eines Freundes . В 17,6% случаев ии. называют негативные характеристики плохого человека: böser Mensch; gemeiner Mensch; Sündiger; Feigling; Lügner; Judas – schlechte Rolle, etwas Negatives . Кроме того, упоминаются абстрактные понятия Feigheit; Misstrauen , а также Judisches Volk und Judas Blume . Такие ассоциации носят единичный характер и не могут быть рассмотрены как компоненты значения прецедентного имени Judas .

Процент ии., сформулировавших значение этого библеизма, значительно ниже, чем процент опрошенных, указавших ассоциации к нему. Однако их ответы свидетельствуют о том, что предательство остаётся основным компонентом значения имени Judas . 11,8% ии. указывают на апостольский чин Иуды: Apostel; ein Jünger Jesu . В большинстве случаев они уточняют его статус как предателя: ein Jünger, hat Jesus verraten . В 20,6% дефиниций речь идёт о предательстве вообще, будь то указание на действие ( jemand, der seine Mitmenschen verrät ), на человека ( Verräter ), на факт предательства ( steht für Verräte ) или на человеческое качество ( ein verräterischer Mensch ). Несколько опрошенных ссылаются на другие задания: sieh Assoziationen; sieh Situationen . В единичных случаях фигурируют некоторые отрицательные человеческие качества: nicht zu seinem Wort stehen; hinterlistig, Egoist . Для одного и. этот библеизм означает просто имя ( als Name ), при этом у него не возникает ассоциаций с этим стимулом, он не выполняет остальные задания по этому библеизму, хотя признаёт его знакомым и связанным с Библией. Один и. отмечает вместо формулировки значения возможную ситуацию употребления имени Judas : als Beleidigung .

Обращаясь к ситуациям употребления исследуемого прецедентного имени, мы видим, что это задание выполнено меньше чем половиной ии. (47%). При этом 26,5% опрошенных отмечают факт совершения предательства (so nennt man jemanden, der jemanden verraten hat), 8,8% ии. уточняют, что предателя и жертву связывают дружеские отношения (Wenn jemand jemanden verraten hat, obwohl er ein guter Freund war), и наконец, в 5,9% случаев отмечается, что предатель делает это ради своей выгоды (Bei Menschen, die Freunde für ihr eigenes Wohl verraten). 5,9% ии. используют стилистически окрашенную лексику: Wenn jemand wen verpetzt (доносить, стучать), а в единичном случае и. прямо указывает на осведомителей госбезопасности в бывшей ГДР: auf die Stasi-Ermittler in der DDR. Остальные единичные ответы описывают общие ситуации, в которых можно было бы употребить имя Judas: als Name; Gottesdienst; Beschreibung; tdglich; als Beleidigung.

Таким образом, на основании ответов ии. можно сделать вывод относительно дифференциального признака библейского прецендентного имени Judas , каковым является « предательство» . Остальные компоненты значения можно отнести к периферийным, принимая во внимание количество опрошенных, для которых они актуальны.

Следующим экспериментальным библеизмом является прецедентное имя Salomo . По сравнению с библеизмом Judas оно характеризуется меньшей степенью известности. Задания указать ассоциации, сформулировать значение и употребить в ситуации выполнены на 55,9%, 38,2% и 32,4% соответственно. Затруднившись ответить, 5,9% ии. поставили в качестве реакции вопросительный знак, что свидетельствует об их попытках осознать и вербализовать значение предложенного стимула, окончившихся неудачей. Анализируя ответы ии., можно отметить основные компоненты значения этого прецедентного имени: царственность, наделённость властью и мудрость.

В 23,5% случаев ии. ассоциируют имя Salomo с царём: Konig; Konig von Israel . 5,9% опрошенных называют Соломона властелином, наделённым силой: Herrscher; Macht . В 14,7% ответов отмечается мудрость этого властелина или просто человека: Weisheit; ein weiser Herrscher; eine weise Person . Остальные ассоциации носят единичный характер. Ии. пытаются определить роль личности Соломона ( Gottesmann; Prediger im AT, hat er nicht Jerusalem gebaut? ) или отмечают некоторые его качества ( gerecht; klug; Hilfsbereitschaft ). В единичном случае и. оценивает личность Соломона отрицательно: eine Person aus der Bibel,die negativ beschattet ist .

Обращаясь к дефинициям ии., можно заметить, что основной компонент значения остаётся неизменным: Konig zur Zeit Jesu; einer der Konige Israels. 11,8% ответов подтверждают это. В 5,9% случаев речь идёт о неком решении, при этом один и. указывает прецедентное высказывание, содержащее исследуемое нами имя: wohl bedachte Entscheidung; Salomonisches Urteil . 5,9% ии. отмечают материальное благосостояние Соломона: reich; Reichtum , для 5,9% этот стимул обозначает только имя: Name; jüdischer Name , в отдельных случаях фигурируют такие качества как справедливость и ум: jemand, der ein Gerechtigkeitssinn hat;eine kluge Person .

Ещё более низким оказывается процент ии., употребивших прецедентное имя Salomo в ситуации. 5,9% опрошенных считают, что так можно назвать мудрого человека: wenn man Weisheit beschreibt; wenn jemand viele Weisheiten sagt . В 5,9% случаев речь идёт о правильном решении: wenn jemand eine kluge Entscheidung getroffen hat; wenn eine Entscheidung niemandem schadet . Наряду с такими качествами как ум и справедливость ( bei Menschen, die man für gerecht hält; wenn jemand sehr klug ist ) один и. отмечает одержимость властью ( wenn jemand machtbesessen ist ).

Результаты анализа ответов ии. по всем трём заданиям относительно библейского имени Salomo позволяют сделать вывод о том, что этот прецедентный феномен не относится к ядру когнитивной базы представителей немецкого лингвокультурного сообщества. За ним стоит диффузное представление, ии. отмечают разные актуальные для них оттенки значения, в единичных случаях с прямо противоположным оценочным компонентом (gerecht – negativ beschattet; Weisheiten sagen - machtbesessen sein).

Следующим предложенным ии. прецедентным именем является библе-изм Thomas . Для него характерны самые низкие количественные показатели по всем параметрам: он наименее известен представителям немецкого лингвокультурного сообщества, задания указать ассоциации, объяснить значение и употребить имя в ситуации выполнены соответственно на 44,1%, 38,2% и 17,6%, т.е. менее чем наполовину. При этом в отдельных случаях ии. ставят знак вопроса, затрудняясь выполнить то или иное задание, что позволяет сделать вывод о предпринятых ими попытках поработать с библеизмом Thomas . Анализируя ответы опрошенных, можно отметить, что для многих ии. стимул Thomas является только мужским именем, в то время как некоторые из них знакомы с библейским контекстом и соответствующими чертами этого персонажа.

• 14,7 % ии. ассоциируют библеизм Thomas с именем: Name; eine bestimmte Person; ein Junge mit dem Namen Thomas. В основном, это ученики гимназии в возрасте от 16 до 18 лет. 11, 8% опрошенных называют Фому апостолом: Apostel; Jünger Jesu . В 5,9% случаев ии. приводят в пример библейскую историю с воскресением Иисуса и неверием Фомы в этот факт. В 8,8% ответов содержатся указания на такие черты как недоверие, скептицизм, сомнение: Ungläubigkeit, Misstrau; Zweifel, Skepsis; skeptisch . Остальные ассоциации носят единичный характер и не могут служить основанием для научных выводов.

Анализируя дефиниции ии., сложно выделить какое-либо семантическое ядро у этого библеизма. Однако в их ответах прослеживается связь имени Thomas с первоисточником: Person aus der Bibel; ein Prophet; ein Apostel, der einen Teil des Neuen Testaments geschrieben hat . Как видно из примеров, опрошенные не могут однозначно сказать, что за личность подразумевается под этим именем, относя её то к пророкам, то к евангелистам, то просто к библейским персонажам. 8,8% ии. ссылаются на недоверчивость Фомы, достраивая библейское прецедентное высказывание до целого: der ungläubige Thomas; ungläubiger; Thomas der Zweifler . 5,9% немцев понимают этот библеизм дословно, как мужское имя: wörtlich; als Namen . В единичных случаях имеют место попытки сделать предположения относительно качеств личности Фомы, не соответствующие, однако, истинному положению вещей ( Jemand, der sich für die anderen einsetzt ) или вывести значение слова из суммы значений его компонентов ( Tho^Tor, Mas^grofi, viel ).

Обращаясь к немногим сформулированным ии. ситуациям, можно в очередной раз отметить актуальность использования библеизма Thomas как мужского имени (11,8% ответов): als Name; wenn jemand einen Jungen gebärt; wenn ich Thomas anrufe . 5,9% ии. употребляют это имя как прецедентное в значении «сомневающийся»: wenn jemand nicht glaubt, ohne zu sehen; Zweifel zum Wort bringen .

Указанные выше цифры представляются слишком незначительными, чтобы делать вывод о принадлежности библеизма Thomas к когнитивной базе немецкого лингвокультурного сообщества и о наличии общего для большей части его членов представления, стоящего за этим библейским именем.

Таким образом, из трёх исследуемых прецедентных имён Judas, Salomo и Thomas первое входит в когнитивную базу немецкого лингвокультурного сообщества и имеет ярко выраженный дифференциальный признак, актуальный для большинства немцев. За прецедентным именем Salomo стоит диффузное представление с множеством актуальных для разных ии. признаков, иной раз противоречащих друг другу. Библеизм Thomas не воспринимается большинством носителей языка как прецедентный феномен, используясь в своём прямом значении, как мужское имя.

В качестве следующего этапа работы над особенностями понимания библеизмов представителями разных лингвокультурных сообществ планируется сопоставление результатов, полученных в русскоязычной и немецкоязычной аудитории с целью выявления схожих черт и различий бытования библейских прецедентных имён в двух названных культурах.