Особенности формирования религиозно-ценностных установок в современной межнациональной семье

Среди ценностей современного общества особое место занимает религия. Ее особенность состоит в том, что она формирует духовнонравственную ориентацию верующего человека. Религия выступает критерием его ценностных ориентаций.

Религия также выступает одним из важнейших компонентов этнической культуры. Она во многом определяет ее основные контуры и играет огромную роль в истории того или иного этноса. Например, М.Н. Ефименко считает, что «социальная зрелость этноса, то есть завершение формирования некоторой общности как этнической, характеризуется созданием религиозно-ценностной системы» [1, с. 26].

«Религиозные ценности формируются на основе таких универсалий, которые неоспоримы в силу их божественного происхождения и которые выступают в качестве внутренних необходимых ценностей верующего субъекта. Истинно религиозная личность воспринимает их как самоцель, а не как средство достижения какой-либо выгоды. Таким образом, религиозные ценности сами по себе обладают абсолютным значением для верующего, но если они вошли еще и в систему этнических ценностей, то их роль и значение в жизни этноса усиливаются» [1, с. 29].

Социологические исследования, проводившиеся в России, фиксируют то, что уровень религиозности взрослого населения страны в течении первой половины 1990-х гг. имел положительную динамику: доля лиц, считающих себя верующими, достигла в 1995 г. 65% (данные Всероссийского центра по изучению общественного мнения), 67% (данные Института социально-политических исследований РАН), 73,5% (данные Российского независимого института социальных и национальных проблем). По мнению большинства аналитиков, с середины 1990 гг. наблюдается стабилизация уровня религиозности, есть даже некоторые тенденции к его снижению, так в 2007 г. в среднем этот показатель составил 50-60% (данные Всероссийского социологического исследования), а в 2009 г. по данным Европейского социального исследования (The European Social Survey, ESS, Round) российское общество делится примерно на две почти равные части: 49% россиян относят себя к последователям религии, 48% – нет. При этом имеются и определенные особенности: по данным исследований Российского независимого института социальных и национальных проблем, среди тех, кто считает себя верующими, регулярно принимают участие в обрядах 18,5%, молятся ежедневно 17%. Это свидетельствует о широком распространении среди тех, кто считает себя верующими, ситуативной религиозности, которая характеризует, скорее, не мировоззренческую позицию, а умонастроения, отличающиеся значительной подвижностью [2].

В России среди тех опрошенных, кто относит себя к какой-либо религиозной конфессии, подавляющее большинство считают себя православными христианами – 87% (от общего числа россиян – 43%). На втором месте в рейтинге самых распространенных конфессий – ислам: 11% верующих (6% от числа всех опрошенных) идентифицируют себя с мусульманами. Приверженцы любой другой религии составляют менее 1% россиян.

Такое положение подтверждается и многолетним мониторингом Центра «Религия в современном обществе» Института социологии РАН. Последователи буддизма или протестант- ских конфессий составляют в этом опросе 0,4% и 0,2%, соответственно [3].

Рассматривая проблему ценностных ориентаций в контексте национальных культур, необходимо отметить, что различие иерархии ценностей наиболее ярко проявляет себя в соотношении «Восток – Запад» (согласно данным таблицы, составленной на основе исследований американских социологов К. Ситарама и Р. Когдел-ла) [4].

Восток сохраняет систему ценностей традиционного типа культуры. Первостепенное значение здесь имеют материнство, мужественность, уважение к старшим, патриотизм, авторитаризм, мощь государства и т.д. Запад утверждает свободу личности как верховную ценность, при этом большое значение имеет ориентация на индивидуальность, активность, настойчивость, образование, первенство и т.д. Многие первостепенные ценности западного мира оказываются на втором, третьем плане или совсем несущественными для восточной культуры. Социокультурная ситуация в России отличается своей специфичностью, что обусловлено существованием различных этнических групп в едином социальном пространстве, что предполагает разностороннее взаимодействие традиций, культурных стилей, образов жизни и т.д. Религия и национальность, имеющие первостепенное значение для западной и восточной культур, в иерархии ценностей россиян имеют значение третьей степени важности (религия) и являются чем-то несущественным (национальность).

Религиозный состав российского населения многообразен. Среди титульных народов России представлены все три мировые религии – христианство, ислам, буддизм. Так, для представителей ислама наиболее характерной является установка на общение лишь с представителями своей религии, что является преградой для беспрепятственных контактов с другими (инакове-рующими) людьми, тем более на создание межнациональных семей. Представители христианской, буддийской религии в большей степени готовы к совместному проживанию, деятельности, открытым контактам с представителями других национальностей.

Специальная статистика по межнациональным семьям в централизованном порядке в РФ не ведется, но при этом по результатам опросов ВЦИОМ можно проследить отношение россиян к браку с партнером иной национальности и веры. Так, по результатам опросов, проведенных в 2010 г., наибольшее одобрение вызывает у россиян браки между русскими людьми: 70% положительно относятся к такому союзу. В ос- тальных случаях респонденты придерживаются либо нейтралитета, либо негативной установки. Благоприятно воспринимаются браки россиянина с украинцем или белорусом (45%), европейцем – немцем, англичанином или французом (44%), а также прибалтом – латышом, литовцем или эстонцем (43%) и американцем (41%). В наибольшей степени негативно воспринимают россияне браки с чеченцами (65%), арабами (63%), народами Средней Азии – казахами, таджиками, киргизами или узбеками (60%). Неприятие вызывают и союзы с грузинами, армянами и азербайджанцами (54%), а также с евреями (46%).

В последние годы россияне стали реже одобрять браки между самими русскими людьми (с 79 до 70%), но в то же время стали меньше возражать против союзов с народами Кавказа (с 58 до 54%) и более нейтрально относиться к бракам с украинцами или белорусами (с 34 до 45%), прибалтами (с 36 до 43%), европейцами (с 39 до 44%).

Респонденты, уже состоящие на момент опроса в браке, в целом склонны более негативно воспринимать межнациональные брачные союзы. Так, они чаще не одобряют союзы с арабами (65%), евреями (48%), американцами (40%), европейцами (35%). Россияне, не состоящие в браке, напротив, более склонны придерживаться нейтральной позиции, и в первую очередь к союзам с прибалтами (46%), американцами (45%), кавказцами (33%) [5].

Однако результаты проведенного автором исследования (2008 г.) показывают, что ситуация, сложившаяся в Республике Бурятия, отлич ается от общероссийской. Здесь можно проследить достаточно четкую тенденцию к увеличению доли межнациональных браков и положительному отношению к ним. По данным социологического исследования можно сделать вывод, что более распространенными в Республике Бурятия являются браки между русскими и бурятами, а также между украинцами и русскими.

В последнее время межнациональные браки становятся обычным явлением и среди представителей других национальностей, проживающих на территории республики, в частности, азербайджанцев, армян, греков, англичан, монголов, китайцев и других.

Распространение национально-смешанных браков в Республике Бурятия, как и в других полиэтнических регионах России, способствует постепенному преодолению в обыденном сознании и поведении людей национальных и религиозных барьеров – тем более, что многонацио- нальная среда благоприятствует взаимопроникновению национальных и культурных традиций.

Исследование, проведенное нами на предмет отношения к религии членов межнациональных семей, показало, что большинство считают себя верующими – 60,7%; отрицательно ответили – 13,1%, затруднились с ответом – 24,3%. Доминирующей религиозной традицией среди бурят является буддизм. Верующими буддистами себя определили 52% опрошенных бурят, шаманистами – 11,5%, православными – 14,1%. Среди русских большинство респондентов относят себя к православной вере – 67,8%, к буддистской – 12,6%.

Наиболее устойчивым компонентом религиозного комплекса является бытовая религиозная обрядность, которая проявляется в семейных религиозных обрядах. Религиозная обрядность – наиболее устойчивый элемент религии. Обрядовые стереотипы сохраняются сильнее, чем система религиозных идей [6].

В межнациональной семье происходит взаимодействие двух различных религиозных традиций. Как правило, в большинстве случаев это не вызывает поглощение одной религиозной традиции другой. Отдельное место в религиозной коммуникации принадлежит праздникам. Как отметили респонденты, в их межнациональной семье отмечаются религиозные праздники. Так, 64% респондентов отмечают религиозные праздники в семье, а на вопрос, какие, 51,4% отметили праздники как буддистской, так и православной веры. Сюда в основном вошли такие праздники, как Рождество, Крещение, Пасха,

Масленица, Троица, Сагаалган, Рамадан, Курбан-байрам.

Таким образом, межнациональная семья представляет собой довольно сложное образование, где сочетаются различные типы религий, культур и, следовательно, формируются особые религиозно-ценностные установки, направленные в основном на взаимодействие в русле толерантного отношения и взаимодополнения.