Особенности перевода безэквивалентной лексики (на примере романа Нила Геймана "Американские боги")

Каждый язык в ходе своего развития аккумулирует в себе значимые исторические события, особенности быта и обычаев говорящего на нем народа. Чем меньше культурных контактов имеют между собой нации, тем больше разнятся их языки.

Переводчик часто сталкивается с несовпадающими языковыми элементами, к которым относятся, прежде всего, предметы, обозначаемые безэквивалентной лексикой. К такой лексике Л.С. Бархударов [1] относит три больших раздела лексических единиц: географические названия, имена собственные, названия учреждений, организаций и т.п.; случайные лакуны; реалии.

Большую часть безэквивалентной лексики составляет третий раздел. Сюда многие филологи относят названия предметов культуры, реалии быта и общественной жизни, именования национально-культурных объектов, факты истории, имена героев и т.п. [2], [3], [4]. Часто подобные единицы сравнительно мало или вовсе не известны переводящей культуре.

Руководствуясь тематическим принципом, реалии можно разделить на три группы: общественно-политические, этнографические и географические, которые, в свою очередь, делятся еще на подгруппы [5, с. 54]. Г.Д. Томахин [6, с. 42] делит реалии на две группы – денотативные и коннотативные, где в лексической группе коннотативных реалий выделяет подгруппу фольклорных, исторических и литературных, книжных аллюзий.

Реалии можно перевести несколькими способами перевода, такими как: транслитерация, транскрипция, описательный или разъяснительный перевод, калькирование, перевод с помощью функционального аналога, приближённый перевод, функциональная замена. Переводчику необходима переводческая интуиция при выборе адекватного способа перевода. Часто используется смешанный перевод, обычно сочетающий два способа перевода, например, транскрипцию и описательный перевод.

В данной статье проведем анализ перевода реалий, отобранных методом сплошной выборки из текста романа английского писателя Нила Геймана «Американские боги» [4] и двух его официальных переводов. Первый из них выполнен А. Комаринец [7], второй был сделан спустя несколько лет и принадлежит В. Михайлину и Е. Решетниковой [8].

Анализируемая безэквивалентная лексика описывает «чужую» культуру как для английских и американских, так и для русских читателей. Однако в силу ряда причин степень знакомства читателей оригинала со скандинавской мифологией зачастую гораздо выше, чем у читателей русского перевода романа «Американские боги».

Наименьшую сложность для перевода представляют имена скандинавских богов и прочие имена собственные, поскольку все они фигурируют в переводах на русский язык Старшей и Младшей Эдды (основных источников информации о скандинавской мифологии) [9], [10], и, следовательно, переводчикам романа «Американские боги» не было необходимости транскрибировать их самостоятельно. Эта группа включает следующие мифологические реалии: Ymir – Имир, Odin – Один, Tyr – Тюр, Thor – Тор, Loki – Локи, Asgard – Асгард.

К исключениям можно отнести перевод имён волков, спутников Одина – Frekiand Geri . А. Комаринец придерживается версии, зафиксированной в словарях по скандинавской мифологии: «… my wolves are

Frekiand Geri» [4, с. 52] – «…волков моих звать Гери и Фреки» [7, с. 112]. Тогда как В. Михайлин и Е. Решетникова игнорируют факт существования традиционной передачи этих имён на русский язык и пренебрегают общепринятыми правилами транскрибирования – «… волки мои – Фрэки и Гэри » [8, с.158]. Переводчики передают гласный звук в транскрипции имён буквой «э» вместо «е», что идёт вразрез с действующими нормами передачи имён собственных с английского языка на русский, согласно которым буквой «э» передаётся английский звук [æ], например: Gary – Гэри, Greg – Грег. Возможно В. Михайлин и Е. Решетникова нарушают сложившиеся каноны перевода с целью добиться благозвучия этих имен на русском языке.

В переводе того же отрывка [4, с.132] можно выявить трактование, отличное от традиционного перевода скандинавских реалий.

Автор приводит перевод на английский язык имён воронов Одина «My ravens are Huginn and Muninn» [4, с. 132] как « Thought and Memory» . Их аналогами в русском языке считаются Huginn – «думающий» и Muninn — «помнящий». Если А. Комаринец передаёт эти имена, опираясь на текст Эдды, как Хугин и Мунин ( « Разум и Память мне на плечи садятся») [7, с.112], то В. Михайлин и Е. Решетникова переводят английский текст дословно: «Вороны мои – Хугин и Мунин, Мысль и Память» [8, с. 158].

Вторая группа безэквивалентной лексики описывает характерные черты скандинавского быта, обычаев и ритуалов. Большинство из них также имеют устойчивые, закреплённые традицией соответствия в русском языке и в обоих переводах представлены аналогично. К ним относятся: mead – мёд (авторы абсолютно сходятся во мнении относительно перевода данного слова); hall – в одном случае чертоги (А. Комаринец) / зала (В. Михайлин и Е. Решетникова), в другом случае В. Михайлин и Е. Решетникова повторяют вслед за А. Комаринец использование функционального аналога – палаты; runes – руны; charms – заклинания/заклятия; sagas – саги.

Анализируя примеры перевода данной группы, можно сделать вывод, что они не представляют большой трудности при переводе.

Наиболее трудна для перевода третья группа, передающая на русский язык многочисленные прозвища скандинавских богов, в частности Одина. Наиболее частый способ перевода в обоих рассмотренных переводах – калькирование. Именно при переводе реалий третьей группы можно встретить максимальное расхождение в двух переводах, так как переводчики в данном случае не используют готовые аналоги.

Далее при сопоставлении первым приводится перевод А. Комаринец [7], а вторым – перевод В. Михайлова и Е. Решетниковой [8]. В случае идентичности переводов аналогичные варианты нами не дублируются.

«The All-Father made the world» – « Всеотец создал мир» / « Отец Всех сотворил этот мир». Вариант перевода, предложенный А. Комаринец, не только ближе воспроизводит структуру исходной реалии, но и сохраняет дух оригинала.

Рассмотрим следующие примеры:

«The world-tree» [4, с. 27] – «мировое древо» [7, с. 229] ;

«Tyr, one-handed» [4, с. 28] – «Тюр-однорукий» [7, с. 36] / «Тюр, однорукий» [8, с. 38] ;

«The Lord of Asgard» [4, с. 235] – «властелин Асгарда» [7, с. 297]

«The lord of the Aes» [4, с. 235] – «повелитель асов» [8, с. 314] / «властитель асов» [7, с. 296] .

В приведённых выше примерах переводы аналогичны или же отличия вариантов несущественны.

«Gray Odin g allows-god» [4, с. 28] – «седой Один, бог висельников» [7, с.

• 36] . / «седой Один, бог виселиц» [8, с. 38].

Переводы несколько разнятся, вариант В. Михайлова и Е. Решетниковой более близок к оригиналу.

«Thor of the thunders» [4, с. 28]  – «громовник Тор» [7, с. 36]/ «Тор, громовик» [8, с. 38].

В данном  примере  варианты  перевода разнятся передачей определения, выраженного существительным: громовник / громовик.

«I am called Glad-of-War , Grim , Raider, and Third . I am One-Eyed . I am called Highest, and True-Guesser . I am Grimnir, and I am the Hooded One . I am All-Father , and I am Gondlir Wand-Bearer » [4; с. 132].

В переводе А. Комаринец часть реалий вовсе опущена (Raider), часть переведена с помощью функциональной замены:

«The Hooded One» [4; с. 52] - «Тот, кто из Тени» [7; с. 68] , «Glad-of-War» [4; с. 52] – «Воитель» [7; с. 68] , «True-Guesser» [4; с. 52] – «Знанием владеющий» [7; с. 68] .

«Звался я Грим , звался я Ганглери, звался Воитель , и Третий я звался. Я – Одноглазый. Меня звать Высокий и Знанием владеющий . Гримнир – мне имя. Я – Тот, кто из Тени. Я – Всеотец и с Посохом Гондлир » [7, с.112].

Перевод В. Михайлина и Е. Решетниковой ближе к структуре исходных наименований, однако, образования «Догада» (True-Guesser), «Налетчик» (Raider) и «Капюшонник» (the Hooded One) резко выбивается из контекста стилистически, придавая переводу эмоциональной окрашенности:

«Меня зовут Тот Кто Рад Войне , Грим зовут меня, Налетчик и Третий . Я Одноглазый. Высоким кличут меня, и Догадой. Я Гримнир, и Капюшонник – тоже я. Я Отец Всех, и я – Гондлир Держатель Жезла» [8, с.158].

Перевод В. Михайлина и Е. Решетниковой более свободный, но в то же время, на наш взгляд, он ближе к структуре исходных наименований.

В целом оба перевода адекватно передают значение мифологических реалий.

Перевод безэквивалентной лексики, в частности реалий скандинавской мифологии в произведении Нила Геймана и переводах А. Комаринец, В.

Михайлина и Е. Решетниковой, требует от переводчика не только хорошего владения приёмами перевода, но и знания культурологического материала, связанного с данными языковыми единицами. При переводе реалий переводчик также встречается с проблемой трудности понимания смысла языковой единицы. От того, насколько точно он поймёт смысл языковой единицы и насколько точно он перенесёт её в переводящий язык, зависит правильный перевод текста и его правильное восприятие у читателя – реципиента.