Особенности становления традиции садово-паркового искусства китая

С овременные исследования показывают, что во всем мире продолжается процесс урбанизации и специфические черты урбанизация принимает, сопрягаясь с «четвертой промышленной революцией» и ростом технологического потенциала современного человечества. Технологизация и медиатизация культуры, урбанизм как образ жизни в искусственной среде обитания и духовная жизнь в больших городах как философские проблемы стали осознаваться еще в начале XX века. Однако осмыслением городского пространства на Западе (Европа и США) исследователи занялись лишь в конце XX – начале XXI века. С каждым днем становится все более очевидно, что по мере урбанизации и повышения плотности застройки отношение к городскому ландшафту меняется, ввиду чего растет интерес к открытым пространствам и к «зелёному каркасу» городов. В прежние времена природа и город мыслились в противопоставлении друг другу – сады и парки были участками искусственно созданной природы в городе. Однако в последние три десятилетия трендов городского планирования стало создание экологических каркасов, т.е. использование садово-парковых пространств и соединяющих их зеленых коридоров как естественной инфраструктуры. Ожидается, что сегодня парки должны создавать единую природную сеть, а коридоры - обеспечивать экологическую связь между ними. Идея одного большого центрального парка в городе сегодня оказывается не актуальной - в каждом районе города должны быть маленькие парки и «зелёные зоны», выполняющие множественные социальные, экономические, экологические и идеологические (концептуальные) функции.

Садово - парковое искусство предоставляет , в этом плане , изобилие возможностей : с одной стороны , сады и парки сделают городскую среду более комфортной и экологичной для жизни го рожан , а с другой - выразят самобытность реги она . Во - вторых , сегодня происходит процесс формирования « множественного модерна » или « метамодерна », ставящего европоцентричную глобализацию вод вопрос и опирающегося на самобытные ценности . Это вызывает потреб ность стран и регионов обратиться к собствен ной культурной памяти , ее реактуализации и мемориализации собственной культуры . В этом плане , садово - парковое искусство также имеет колоссальный потенциал , поскольку сады и пар ки могут выступать в качестве медиа : на концеп туальном уровне формировать нарративы и транслировать культурные коды , диалектически сочетающие в себе как природную , так и социо культурную среду . Помимо этого , сады и парки могут выступать как « места силы » и « места при тяжения », так и в качестве способов сохранения и передачи коллективной памяти и социально значимых ценностей .

Таким образом , ключевое предметно - проблемное содержание данной статьи обладает как теоре тико - методологической , так и практической акту альностью .

Очевидно , что обнаружение аутентичных куль турных кодов и выявление традиционных мета физических нарративов , а также традиционных способов медиации нарративов и создания пар тиципаторной среды посредством садово паркового искусства позволит использовать ко лоссальный потенциал для решения задач как со временного урбанизма , так альтер - глобалистской модернизации стран и регионов

Традиционный китайский сад - сплав мастерства природы и искусной работы человеческих рук , который в китайской культуре воплощает муд рость и опыт мастеров , а также , отражает сте пень раскрытия идеи природы и глубину пони мания Вселенной . Как форма архитектурного искусства китайский сад имеет длительную ис торию и теоретический опыт .

Сады - важная часть традиционной китайской культуры , которая отражает многие философ ские и религиозные идеи . Китайский сад вбирает в себя всю суть национальной культуры Китая , поскольку они всегда были тесно связаны с ми ровоззрением и традициями китайского народа , потому нередко становились темами поэзии , живописи и многих других форм искусства . Сады представляли собой участки естественной при роды , выделенные из окружающего ландшафта .

Эстетическая идея искусства китайских садов ориентирована на естественную красоту . Задача сада - внушать , словно , он создан самой приро дой и полностью выражает ее глубинные законы .

Археологические находки показывают , что уже в культуре позднего Яншао стали складываться крупные потестарные поселения , перед которы ми стояла необходимость решения масштабных экономических задач . Очевидно , что именно в этот период происходило становление огорода и сельско - хозяйственных угодий как прототипа садов . Как показывают археологические находки , вернее отсутствие следов садов и парков , садов как отдельных мест , гетеротопий , еще не суще ствовало - средой обитания древнего человека была природа и вся повседневность происходи ла на природе , а жилища как раз , скорее , выпол няли функцию гетеротопии .

В традиционной истории древнего Китая первым этапом формирования цивилизации считается эпоха Шан - Инь , X VII- X I вв . до н . э . (1600-1050 гг . до н . э .). Согласно историческим источникам , культура традиционных китайских садов зароди лась именно при этой династии . Государство Шан - Инь стало политическим и культурным цен тром своей эпохи . Раздираемое внутренней борьбой , государство Шан - Инь , успешно расши ряло свои территории . В эту эпоху возникла иероглифическая письменность , разработана технология производства бронзы , а также соци ально - политическая и архитектурная модель города - государства . Поскольку космические , ме теорологические , природные и сверхъестествен ные силы понимались как проявления единой вселенской энергии , то они не были персонифи цированы в конкретных образах , ввиду чего в Древнем Китае не сформировался пантеон бо гов , системного религиозно - мифологического учения и , соответственно , не сформировалось сословие жрецов . Во главе урбанистической ци вилизации стоял ван ( правитель - жрец ), который имел божественное происхождение и обладал сверхъестественными ( шаманскими ) способно стями , а также имел поддержку и управлял госу дарством под покровительством духов своего рода . Считалось , что предки подарили жизнь , наследство в виде земель и поселений , а также подарили накопленные ими знания , позволяю щие стать « совершенно мудрым ».

Поскольку земледелие было основой экономики , большое значение придавалось изучению при роды и астрономии . Сады использовались как места оракулов : созерцание природы было од ной из экстатических психопрактик , которые ме няли обыденное состояние сознания на воспри имчивое к коммуникации с духами и силами при роды , от которых в большей степени зависела жизнь и повседневность первобытных китайцев .

Влияние этих неизведанных сил имело стихийный характер и непредсказуемые последствия, из-за чего первобытное сознание воспринимало волю случая как собственную волю стихий, способную как одарить человека благами, так и причинить порчу и вред. Поэтому в период династии Шан колоссальное значение имело гадание и составление заклинательных формул. Так, помимо прочего императорский сад-резиденция являлся местом оракула, где через природные формы и природные явления Вселенная давала Откровение. Во дворце-храме императора, располагающемся посреди этого сада, находился архив предсказаний, записанных на панцирях черепах и бараньих костях общим счетом ок. 150 000 штук. Наличие этого «Иньского оракула» (^ШЬй) и уникальность его архива подчеркивает значимость императорского сада и его фундаментальность для китайской цивилизации эпохи Шан. Для полноты отражения ценности сада стоит также отметить, что гадательные знаки «Иньского оракула» дали начало традиционной китайской письменности, которая имеет легендарные основания в оракулах Фу-Си.

В традиционных легендах о предке - покровителе Фу - Си также сообщается о двух местах оракула , через который герой получил Откровение и высшую мудрость , переданную им человечеству . Есть несколько версий легенд , согласно которым местом оракула был именно сад : когда Фу - Си сидел в саду у реки появилась божественная черепаха с начертанными на ее панцире пись менами , через которые герой воспринял Откро вение и которые он взял за основу разработок письменности . В другой версии этой легенды говорится , что Фу - Си воспринял Откровение че рез узоры на спине дракона инь - луна , выплыв шего из реки Хуанхе , когда герой проводил вре мя в саду . По другой легенде местом оракула были охотничьи угодья . Некоторые исследова тели считают , что само имя Фу - Си изначально в древнем Китае имело значение как « устраиваю щий засады на жертвенных животных » [1, с . 134]. Во всех случаях мы видим , что сад или угодья , связывающие человека в его искусствен ной среде обитания с природой , являются ора кулом - именно связь с природой и созерцание различения естественной и искусственной сред обитания дает Откровение и высшую мудрость .

Как говорилось выше , основной средой обитания являлась природа , поскольку значительная часть повседневного и экзистенциального опыта осуществлялись под небом , на открытой земле , среди пения птиц и звуки животных . В общих чертах поведение людей и животных имело об щие характеристики и было подчинено проблеме выживания , обживания и защиты территории . Жилище и дворец правителя являлись гетерото пиями : местами для нетипичного для животных ( культурного ) поведения , для занятия политикой ( собрание общины ), проведение церемоний и празднеств , а также для принятия оракула . Гете ротопия « город », являющаяся продолжением цен тра - гетеротопии « дворец - храм - усыпальница », была окружена природой . На раннем этапе ста новления китайской цивилизации исключитель ным местом являлся именно город и его прото тип - дворец - храм - усыпальница .

План и внешняя форма дворца выражали идею сакральной власти правителя, установленной Небом, а также, центрального места императора и его жёлтого «драконьего» рода в обществе и в мире. Если из-за недолговечности материалов до нас от строения дошел лишь фундамент, то погребальные сооружения правителей и их приближенных дошли до нас в превосходном состоянии. Огромные размеры и совершенная техника подземного строительства указывает на древнюю традицию заупокойного обряда, который предусматривал сооружение для покойного правителя целого погребального некрополя, причем более масштабного и пышного, чем наземный дворец.

В Древнем Китае считалось , что когда - то в исто рии человечества были времена , когда человек жил в гармонии с природой , поэтому был по - настоящему счастлив , здоров и продуктивен . Однако однажды человек начал отделяться от природы , жить , уклоняясь от незыблемых все ленских законов и , движимый себялюбием , стра стями и страхами , стал жить противоестествен но , но , поскольку остался неразрывно связан с природой , человек все же подпадает под влия ние космических , метеорологических , стихийных явлений , а история человечества продолжает быть включенной в контекст вселенских процес сов . Поэтому Вселенная продолжает оказывать влияние на человека и его цивилизацию . Связь человека с местом его обитания - загадочна , но очевидна . Ведает ею известный древним дух места , связывающий интеллектуальные , духов ные , эмоциональные явления с их материальной средой . На линиях органического пересечения художника и архитектора с местом его жизни и творчества возникает новая , неведомая прежде реальность , которая не проходит ни по ведом ству искусства , ни по ведомству географии [2, с . 186]. Творческая активность человека сближа ла его с Небом и Землей . Поскольку мир в целом виделся как единый живой организм , освоение принципов управления энергетическими особен ностями пространства через творческую актив ность давало возможность воздействия на собы тия отдельной человеческой жизни или обще ства в целом . На основе этого принципа произо шло сращивание фен - шуй и системы ба - гуа . Од нако поскольку события различны в переменах , а перемены - смена одного на другое , то парал лельно с тем учение ба - гуа сращивалось с тео рией неразделимости и взаимодействия инь - ян [3, с . 17].

Еще в древние времена выдающиеся китайские мыслители осознали наличие метафизической реальности всемирной связи, будучи убежденными в наличии неочевидной сферы энергообмена всего сущего. Человек и его мир оказываются центром, через который энергии сообщаются и выражают себя в высшем единстве - в форме культуры и цивилизации, которая реализовалась в потестарных поселениях и городах-государствах. Государство, главная задача которого в организованном управлении массами, позволяющем обеспечить жизнь сообщества и воспроизводство производственных сил. Однако человек связан с местом не только узами жизни, но и узами смерти. Поскольку древние верили, что смерть - это больной или испорченный сон, то они стремились сохранить тела усопших: обрабатывали трупы веществами с антисептическими свойствами: мёдом, растительными мас- лами, посыпали красной охрой, известью, сажей и бамбуковой эссенцией. Помимо прочего трупам наносили татуировки, которые были призваны изменить качества или свойства тел покойных, что должно было восстановить их к жизни или хотя бы уберечь тела от порчи. Как показывают археологические находки захоронений культуры Яншао для того, чтобы уберечь тела от порчи и обеспечить максимальную сохранность тела, учитывали также особенности окружающей среды и способы ее воздействия на тела. Как показывают находки, с течением времени сложились и стали соблюдаться определенные принципы обращения с телом и работы с пространственной средой, в которую полагался покойный на сохранение.

Известно , что при строительстве жилых домов и при организации мест погребения китайцы на протяжении всех эпох обязательно придержива лись правил традиционной геомантии - фен шуй . Помимо этого , при строительстве домов большое внимание уделялось также древней китайской натурфилософии , базирующейся на понятиях Инь и Ян , т . е . любое строение , незави симо от его проекта и назначения , должно быть в рамках полярного первоначала [4, с . 71].

Древняя китайская натурфилософия является хорошим обоснованием строительства домов и садов . И в северных , и в южных районах страны жилища и постройки любого размера включают дом - помещение и двор - пространство . Дом - это ян , реальное , существующее , а двор - это инь , т . е . пространство . По теории неразделимости и взаимодействия инь - ян , с научной точки зре ния , положительно разрешены такие существен ные житейские проблемы , как солнечное осве щение , естественный воздухообмен , отопление , термическая защита , световое отражение , зву коизоляция и т . д ., что позволяет жилищам и са дам выдержать палящие лучи солнца , пролив ные дожди и сильные бури [5, с . 34]. Со време нем принципы стали восприниматься в качестве всеобщих и основополагающих для всех сфер жизни и для всех состояний организма , а потому легло в основу социальной реальности и в осно ву садово - паркового искусства . Это породило стремление организовать человеческую жизнь и смерть в гармонии с миром , т . е . организовать реальность на основе принципа равновесного обмена энергиями между человеком и природой . В этом открывается еще одна функциональная задача сада . Сад , разбитый вокруг дворца - усыпальницы , должен был аккумулировать энер гию Ци и концентрировать ее потоки в центре . На пересечении потоков энергии Ци , идущих от периферии сада к центру , располагалось погре бение значимого покойного так , чтобы эти энер гии питали его , замедляя процессы порчи тела , а также восстанавливая естественные , основопо лагающие жизненные силы усопшего дабы га рантировать и ускорить его пробудительное « выздоровление » от смерти как от « больного сна » и возвращение к жизни .

Как показывают археологические находки, дворец императора выполнял функцию храма, семейной усыпальницы и местом собрания ста- рейшин и имел символическое значение центра мироздания. В основе фундамента лежали фигуры квадрата и круга, символизировавшие союз квадрата плоской земной тверди и купала неба. Таким образом мироздание (космос) представляет собой целостную систему. Целостной системой является и сам человек. Компоненты этой системы взаимозависимы и влияют друг на друга, изменение в одной из них неизбежно отзывается в остальных. В тексте более позднего периода - «Тайпин цзин» - этот принцип сохраняется и выражается следующим образом: «Небо, землю и человека объединяет общая «изначальная ци». Будучи разделенными, все три (элемента) имеют общее начало» [6, с. 101]. Там же отмечается, что изначальная ци, сгустившись, сформировала первый (элемент), называемый небом; инь, порожденное «изначальной ци», образовало землю - второй (элемент); сверху небо, внизу земля - инь и ян, соединившись, реализовались в человеке. В итоге, человек выступает в своей сущности как часть троицы - небо, земля, человек.

Таким образом , первая китайская цивилизация оказывается выстроена на триаде « Небо - Че ловек - Земля », а основополагающей идеей ока зывается « единство Неба и человека , единство природы и человека » ( ЯА^ ) [7, с . 233].

Археологические находки показывают , что вокруг дворца - усыпальницы простирались царские уго дья , огороженные стеной , а за стеной распола гались поселения простолюдин . Храм - дворец выполнял для города функцию алтаря , через который циркулирует вселенская энергия Ци через небесную и земную - подземную сферу , а также через дворец - храм эта энергия Ци распро страняется по пространству города и перма нентно наполняет его . Город , в свою очередь , разрастается от дворца и является расширени ем или продолжением дворца и его угодий . Ос новой экономики Шан было масштабное земле делие , развивались ремесла , садоводство и шелководство , животноводство , охота и рыбо ловство . Дворец и придворные угодья являлись хозяйственным центром страны , поэтому , как известно из « Происхождения китайских иеро глифов » СюйШэня , такие сады считались парка ми - питомниками для охотничьих угодий , а также выполняли функцию первых зоопарков : « Инь ский император Чжоу расширил столицу на юг до Чаогэ и на север до песков Ханьданя , все ради своего загородного дворца , где полным - полно собак , лошадей и дивных животных . На песках построили башню , полную диких птиц » [8, с . 77].

Как мы видим , самый древний найденный китай ский сад был императорским и имел онтологиче - ски - основополагающее значение .

Поскольку империя династии Шан-Инь является первой цивилизацией в истории Китая, а дальнейшая история показывается, что эта цивилизация в течение времени разделялась на княжества, которые периодически и эпизодически воссоединялись, а также интегрировались с территориями других племен или имели с ними взаимное влияние, то допустимо заключить, что культура и принципы цивилизации Шан-Инь стали метакультурой всех дальнейших царств будущих династий, а сама шанская цивилизация выступила прототипом всех остальных цивилизаций в истории Китая. По всей видимости, как показывают археологические находки резиденций следующих правителей, читалось, только правильно организованный сад надлежащим образом репрезентировал космические процессы, производил оракул, а также был способен вводить в надлежащее для восприятия Откровения состояние сознания. Поэтому идея и отражающее ее устройство шанского сада, как и всего дворцово-паркового комплекса-угодья, воспроизводилось при последующих правителях.

После падения династии Шан гадательные прак тики постепенно теряли свое значение , уступая в жизни древних китайцев место прогностическим системам , основанном на анализе накопленного опыта , ввиду чего при некоторых правителях эпизодически сады теряли значение оракула и происходила секуляризация жизни , приводившая садово - парковое искусство к отступлению от принципов фен - шуй и к появлению декоративных элементов , служащих роскошной демонстрацией богатства , а также атрибутов , выражающих власть и могущество императора .

Во времена последнего шанского правителя Ди Синь , по свидетельству СымаЦяня в « Историче ских записках », императорский сад выполнял в большей степени функцию резиденции и заяв лял могущество императора : на горе в столице Чаогэ была « выше облаков » возведена гигант ская « Оленья башня », а сам император стал именоваться Небесным правителем . Эта башня была окружена отделанными нефритом гигант скими дворцами , а вокруг них он разбил много численные сады для увеселений и любовных утех . В садах Чжоу - Синь поселил красивых женщин из простых семей . Отовсюду привозили скакунов и породистых собак . Его музыкант Ши - цзюань сочинил несколько непристойных песен , которые сопровождались разнузданными танца ми . Чжоу разбил сады , воздвиг огромные пави льоны и беседки со множеством дорогих птиц и редких диких зверей . Затем приказывал напол нить пруд вином , развесить на деревьях куски мяса , раздеться догола всем мужчинам и жен щинам [9, с . 13]. После чего , он сгонял в озера и сады своих слуг и рабов и наблюдал , как они напиваются и тонут . Кто не исполнял его жела ний , того он подвергал казни паогэ – хождению по бронзовому горячему столбу , лежащему на раскалённых углях .

К периоду династии Западная Чжоу (1027–770 до н . э .) питомники стали официально имено ваться садами и появились профессиональные смотрители за ними . Упоминаемый выше СюйШэнь в « Происхождении китайских иеро глифов » писал : « Питомники – сады для разве дения птиц и животных » [10, с . 79]. В историче ских записях указано , что чжоусский Вэнь - ван ,