Особенности воспитания детей в условиях первобытного общества

Историко-педагогическое знание, обладая самодостаточной научной ценностью, как и любая другая наука, одновременно характеризуется и практической значимостью для понимания сущности педагогических явлений и поиска оптимальных путей решения задач в области образования подрастающего поколения. Это связано с тем, что познание прошлой педагогической реальности позволяет лучше понять её современное состояние (Корнетов, 2022: 4).

Целесообразность обращения к истории воспитания подрастающего поколения в условиях первобытно-общинных отношений определяется не только общей логикой познания историкопедагогического процесса, но и открывающейся возможностью приблизиться к пониманию сущности воспитательного процесса, увидев его ««в первозданном виде», без влияния какой-либо идеологии, присущей более позднему социально-дифференцированному обществу. Сложившийся в недрах первобытного общества исторически первый тип воспитания (образования) представляет собой «клеточку» всей последующей образовательной деятельности общества1.

Одновременно знакомство с арсеналом ставших традиционными за тысячелетнюю историю человечества педагогических средств (среди которых - наказание, личный пример, включение детей в посильную трудовую деятельность и др.) позволяет оценить их эффективность.

Несмотря на специфичность рассматриваемого периода и отсутствие традиционных для историко-педагогических изысканий источников (архивных материалов, воспоминаний современников и т.д.), воспитание подрастающего поколения в условиях первобытного общества нашло своё отражение в качестве предмета научного поиска в современных исследованиях (Абдуллина и др., 2019; Акулова и др., 2022; Ачба, 2016; Шадрин, Величко, 2020). В ряде работ определены и сформулированы отдельные особенности, характеризующие процесс воспитания детей в первобытном обществе (Кузнецова, 2019; Шадрин, Величко, 2020). Однако их обобщение не стало самостоятельным предметом исследования.

В этой связи цель нашей работы - на основе анализа научной историко-педагогической и психолого-педагогической литературы интегрировать и охарактеризовать особенности воспитания подрастающего поколения в условиях первобытного общества.

В качестве основных методов решения задачи раскрытия особенностей воспитания на этапе становления человеческой цивилизации выступили анализ и обобщение данных этнографического и археологического характера, а также умозаключений и выводов, содержащихся в историко-педагогических и этнографических трудах, реконструирующих (с определённой степенью условности) данный вид социальной практики. Одновременно использовались собственно исторические методы исследования: идеографический (описательный), позволивший представить процесс взросления ребёнка в первобытном обществе от его рождения до совершеннолетия; историко-генетический, раскрывающий изменения в изучаемом процессе от стадии расцвета первобытно-общинных отношений до этапа их разложения.

Проведённый анализ научной литературы (Абдуллина и др., 2019; Акулова и др., 2022; Ачба, 2016; Мид, 2007; О возникновении и развитии обучения в первобытном обществе …, 2018; Шадрин, Величко, 2020) позволил обобщить и раскрыть особенности воспитания подрастающего поколения в условиях первобытного общества.

Во-первых, данный процесс характеризовался синкретичностью (слитностью, единством) социализации и воспитания подрастающего поколения за счет реализации его в ходе непосредственной передачи трудового опыта от старшего поколения к младшему (О возникновении и развитии обучения в первобытном обществе ..., 2018).

Одновременно в процессе улучшения орудий труда формировались предпосылки к выделению воспитания в особый вид деятельности. Общая эволюция хозяйственной деятельности первобытного человека, с одной стороны, создавала условия для роста численности детей и сохранения жизни не способных к активному участию в производстве стариков (стало достаточно пищи для их выживания). С другой стороны, усложнение орудий труда вызвало необходимость в передаче опыта производственной деятельности от старших к младшим. Так как дети включались в посильную трудовую деятельность вместе со стариками, то именно за последними и закрепилась функция по передаче опыта, создав предпосылки для выделения воспитания в особый вид социальной практики первобытного человека.

Во-вторых, в условиях господства естественного разделения труда и социального равенства первобытных людей воспитание носило характер всеобщего, равного, контролируемого общиной. Передача опыта от старших членов общины к младшим с целью обеспечения их приёмами добывания средств к существованию как условие успешной борьбы за выживание носила коллективный характер и осуществлялась одинаково для всех представителей подрастающего поколения. В качестве инструментов трансляции знаний использовались мимика, жесты, простейшие звуки, метод визуализации посредством нанесения фигурок человека и животных на камни, кости и др. (Кузнецова, 2019: 43). Единственным критерием дифференциации воспитания выступал возраст ребёнка, несколько позже – пол. Разделение труда по родам (общины охотников-рыболовов и земледельцев-скотоводов) привело к дифференциации воспитания по половому признаку.

В-третьих, в качестве особенностей воспитания в первобытном обществе следует выделить его высокую эффективность, соответствие целей и результатов1. Воспитание и обучение являлись неотъемлемой частью настоящей жизни детей и не рассматривались как их подготовка к будущей жизни, что будет характерно для всех последующих эпох в истории человечества. Само существование ребёнка в условиях жизни в первобытном обществе требовало от него выполнения требований других членов общины. Цели взрослых и детей в первобытном обществе совпадали – выжить в трудных условиях, поэтому младшие не оказывали сопротивления и беспрекословно слушались старших.

В-четвёртых, к особенностям воспитания в первобытном обществе относится его ненасильственный характер. Это стало, с одной стороны, следствием совпадения целей взрослых и детей (необходимость выживания). С другой – в первобытном обществе любые запреты были общеобязательными и естественными: «табу» действовали для всех членов племени без исключения (Тэйлор, 2023).

Помимо того, в суровых условиях жизни дети быстро привыкали к холоду, голоду и боли, поэтому физическое наказание теряло всякий смысл. Ребёнок в первобытном обществе боялся не столько физических наказаний, сколько прогневать духов – они всё видят, и наказание будет неотвратимым. Так, например, у индейцев хопи и зуни существовал специальный обряд для формирования у детей и подростков племени чувства страха перед духами как инструмента контроля за поведением представителей подрастающего поколения. Каждый год один из мужчин племени изображал из себя грозного и беспощадного бога Сойко, надев маску с его изображением и взяв с собой топор, нож и колчан с луком и стрелами, а также корзину для непослушных детей. Обходя дома, где подрастали дети, он перечислял их «грехи» и требовал выдать ему ребёнка, грозясь его убить. Родители подыгрывали в этом спектакле, защищая ребёнка, обещавшего больше не шалить и слушаться старших (Тэйлор, 2023). Таким образом у ребёнка формировалось, с одной стороны, чувство страха перед духами, понимание неотвратимости наказания, с другой – благодарности родителям за защиту.

В-пятых, воспитание в первобытном обществе характеризовалось сочетанием его рациональных целей (выживание) с ритуально-магическими способами воздействия на личность. Чтобы лучше понять эту особенность, коротко проследим путь ребёнка от рождения до периода взрослости.

В соответствии с верованиями первобытного человека ребёнок-дух обитает в тотемическом центре, где живут души умерших предков (Тэйлор, 2023). Он подстерегает женщину, находясь в камне, дереве, колодце. Вселяется в неё. Будущая мать соблюдает строгие «табу» на целый ряд вредных для ребёнка действий (завязывание узлов, стрижка волос, принятие горячей пищи).

Появившийся на свет ребёнок с точки зрения пралогического мышления первобытного взрослого ещё не человек (новорожденного можно убить). Он должен был пройти ряд обрядов, объединяющих его душу с душой племени. Среди них – обряд присвоения имени. Раз ребёнок – это возрождённый предок, значит, надо узнать его имя у жреца. После проведённого им обряда ребёнок становится членом общины.

Первый год жизни малыш проводит на матери. Его подолгу и по первому требованию прикладывают к груди. Здесь следует заметить, что с точки зрения современной психологии тесный эмоционально-тактильный контакт с матерью также считается наиболее благоприятным для развития младенца (Пшеничникова, Шкрябко, 2018: 173).

Одновременно с первых дней жизни ребёнка используются всевозможные амулеты, талисманы, обереги. Чтобы «душа» человека породнилась с душой будущего орудия труда, его вкладывают в руку новорожденного в надежде, что в будущем он будет им хорошо владеть (Тэйлор, 2023).

Маленькие дети в первобытном обществе, как и их современные сверстники, играли в игрушки (о чём свидетельствуют археологические раскопки), а также в подвижные игры, имитирующие трудовую деятельность, дифференцированную у мальчиков и девочек (Тэйлор, 2023; Курбанов, 2021; Шадрин, Величко, 2020). Например, первые в игре инсценировали поход взрослых мужчин на рыбалку или охоту, распределяя роли и проигрывая возможные ситуации встречи с диким животным, его загона, преследования и др. Девочки воспроизводили элементы ведения домашнего хозяйства, ухода за детьми. Так, в ходе ролевых игр дети готовились к выполнению соответствующих функций во взрослой жизни (Кузнецова, 2019: 43).

С трёх – пяти лет малыши уже привлекались к посильной трудовой деятельности. Раннее включение в нее является ещё одной важной особенностью воспитания детей в первобытном обществе. Они носили воду, разводили огонь, ухаживали за животными. Но главная их обязанность – следить за младшими. Эта деятельность выступает весьма эффективным средством воспитания.

Так, американский антрополог Маргарет Мид, изучая детство на островах Самоа, обнаружила любопытный факт (Мид, 2007). Как и везде, дети здесь на начальном этапе своего развития капризны и упрямы, но как только своеволие ребёнка становится для взрослых непереносимым, ему вменяют в обязанность следить за младшим. Такое решение не только снимало проблему присмотра за малышами в общине, но и дисциплинировало подросших детей. Транслируя нормы поведения младшему, интериоризируя их, ребенок сам начинал их выполнять с большей ответственностью и пониманием значимости. Как показывают современные исследования, разновозрастное общение способствует успешной социализации детей (Орешина, Дюкина, 2021).

Период детства у наших предков был короток и прекращался специальным ритуалом посвящения во взрослые – инициацией (Тэйлор, 2023; Романович, Кулинич, 2018). Он совпадал с моментом наступления половой зрелости. В каждом племени были свои особенности подготовки и проведения обряда инициации. Общее – его назначение (переход на новый уровень, становление полноправным членом мира взрослых), обязательная подготовка и выполнение каких-либо заданий, ритуалов, сопряжённых с проявлением волевых качеств (Романович, Кулинич, 2018: 20).

Подготовка и обряд инициации выступали в жизни первобытного человека в качестве прообраза школьного обучения и предпосылки институциализации образования, что можно рассматривать в качестве ещё одной важной особенности воспитания в первобытном обществе.

К обряду инициации мальчиков и девочек готовили отдельно в специальных «домах молодёжи». Будущие мужчины получали необходимые охотнику, земледельцу, воину знания, практические умения и навыки. Ведение домашнего хозяйства, гончарные работы, плетение, ткачество – составляли содержание подготовки маленьких хозяек (Шадрин, Величко, 2020: 200). Дети знакомились с мифами и преданиями племени, разучивали ритуальные танцы и песнопения. На завершающем этапе они проходили целую череду испытаний, направленных на выявление военно-физической, практической и нравственно-волевой готовности подростков к взрослой жизни полноправного члена общины.

Первобытная практика проведения обряда инициаций способствовала формированию методов обучающей деятельности, а также выделению специальной группы людей, в непосредственные обязанности которых входило воспитание подрастающего поколения.

Обозначенные нами особенности воспитания были характерны для этапа становления и расцвета первобытно-общинных отношений, получившего название исторически первого типа воспитания (образования) и начавшего свою трансформацию в IX–VI тыс. до н. э. одновременно с зарождением социального и имущественного расслоения, определившего качественные изменения в характере и содержании воспитания детей1.

Так, в условиях разложения первобытно-общинных отношений, равное для всех и контролируемое общиной воспитание подрастающего поколения приобретает сословно-семейный характер. Община теряет принадлежавшее ей ранее безусловное право на детей. Основной ячейкой общества, отвечающей за воспитание детей, становится семья (О возникновении и развитии обучения в первобытном обществе …, 2018). Первостепенным методом воспитания теперь является пример родителей, поведение которых определяется принятыми в социальной страте, к которой они принадлежат, нормам. В связи с этим условия детства, сроки взросления, цели воспитания, а также используемые средства воспитательного воздействия дифференцируются в зависимости от принадлежности ребёнка к той или иной социальной группе населения. Организация и содержание воспитания детей вождей, жрецов, рядовых воинов или общинников приобретает дифференцированный характер. У детей верхушки общества происходит увеличение периода детства с сопутствующим ему целенаправленным воздействием на подрастающее поколение.

В этих условиях произошла эволюция обрядов инициации . Формально сохранились традиционные их формы, охватывающие всех детей общины. Однако внутри самой системы инициаций выделился блок специфических знаний и практических умений для детей, принадлежащих к семьям из родоплеменной знати. Для них на базе функционировавших «домов молодёжи» стали возникать «закрытые школы» для подготовки будущих военачальников, жрецов и др.

Одновременно в обществе происходило усложнение производства, разделение труда и выделение ремёсел (ткацкого, гончарного, металлургического и др.) (Морозов, 2018: 8). Это обусловило потребность в специально организованном профессиональном обучении. Постепенно ремесленное мастерство становится тщательно охраняемым от «чужих» достоянием отдельных семей. Так, семья ремесленника, мастера своего дела, становится центром ремесленного ученичества.

В условиях разложения первобытного общества с характерной для него возрастающей социальной дифференциацией воспитание и обучение перестают быть стороной настоящей жизнедеятельности детей, превращаясь в подготовку их к взрослой жизни. Ребёнку из семьи вождей предстоит стать вождём, поэтому он готовится к этой миссии; сыну же рядового общинника необходимо осваивать сельскохозяйственные работы. В итоге происходит рассогласование жизненных целей детей и взрослых, что становится причиной снижения эффективности воспитания1.

Цели детей связаны с сегодняшним днём, одномоментной радостью, цели взрослых – с подготовкой подрастающего поколения к будущей взрослой жизни. Это порождает сопротивление подрастающего поколения, обуславливает его неповиновение требованиям старших, следствием чего становится распространение физических наказаний, являющихся прямым свидетельством неспособности взрослых достичь поставленных целей воспитания иными средствами.

Описанные выше изменения в условиях разложения первобытно-общинных отношений послужили основой для перехода от исторически первого типа воспитания (образования) ко второму, направленному на обеспечение социально дифференцированного усвоения подрастающим поколением материальной и духовной культуры, характерного для последующих исторических этапов развития педагогического процесса.

Обращение к опыту воспитания детей в условиях первобытно-общинных отношений позволяет сформулировать ряд практико-ориентированных «уроков», на историческом материале иллюстрирующих положения современной педагогической науки и способствующих поиску оптимальных путей решения задач в области образования подрастающего поколения. Среди «уроков истории» есть такие, как:

• –    максимальное совпадение целей и задач старшего и младшего поколения выступает одним из условий эффективности воспитания;

• –    игнорирование взрослыми актуальных потребностей детей, нарушение закономерностей их возрастного развития и превращение воспитания в подготовку к будущей жизни снижают его эффективность, вызывая сопротивление детей и необходимость применения физических наказаний со стороны взрослых как проявления педагогического бессилия;

• –    приобщение детей на раннем этапе онтогенеза, характеризующимся подражательным характером их деятельности, к посильному труду выступает одним из эффективных средств воспитания и интенсификации взросления личности ребёнка;

• –    разновозрастное общение, забота старших детей о младших обладают высоким потенциалом для социализации подрастающего поколения.

Таким образом, воспитание в первобытном обществе характеризовалось целым рядом особенностей, связанных с господством естественного разделения труда и социальным равенством первобытных людей. Изменение последних привело к трансформации характера и содержания воспитания на последующих этапах развития человеческой цивилизации. Обращение к опыту педагогического воздействия на детей в условиях первобытно-общинных отношений позволяет определить ряд «уроков истории» для поиска эффективных путей практического решения проблем воспитания подрастающего поколения в современных условиях.