Педагогические новеллы научной мысли эпохи возрождения в контексте формирования широты горизонта мировоззрения руководителя служебного коллектива в ОВД

Современный период развития педагогического учения: во-первых, базируется на массиве многовековых достижений наших великих предшественников; во-вторых, предопределяет целесообразность определенной педагогической коррекции наших идеалов и уточнения педагогического пути достижения новых высот на поприще науки о человеке, его образовании и воспитании. В этой связи, несомненный интерес представляет опыт педагогического наследия эпохи Возрождения как рубежа Средних веков и Нового времени, того исторического периода, во время которого педагогическая мысль имела прочное сопряжение с процессами развития науки, искусства и литературы.

Акцентируя внимание на персоналиях педагогического ареала эпохи Возрождения, мы считаем необходимым обратить внимание на личность, имя которой Анджей Фрыч-Моджевский (1503-1572 гг.). Указанный представитель научной мысли данной эпохи с позиции современного времени и формате истории педагогики может быть оценен и как педагог-просветитель, и как выдающийся моралист, и как идеолог роли государства в областях политики, законодательства, церкви и образования. Как отмечает У. Аугустыняк, «Анджей Фрыч-Моджевский – одна из самых загадочных фигур в пантеоне великих поляков. В историографии он выступает одновременно богословом и писателем, в текстах которого «религиозные элементы» играют второстепенную роль, рационалистом и утопическим провидцем, сторонником «демократических реформ» церкви и полицейского государства. Его тексты снискали ему симпатию и популярность среди сторонников различных фракций Реформации на Западе» [1, s. 101].

Свое видение по многим вопросам реформирования государства, национальной системы образования и уточнения системы воспитания населения отмеченный польский деятель изложил в объемном трактате «Об исправлении государства» (лат. «De Republica emendanda», польск. «O naprawie Rzeczypospolitej») [2], опубликованном в 1551 г. и состоящем из пяти книг: «О манерах», «О законах», «О войне», «О церкви», «О школе». Следует заметить, что последние две книги были исключены из печати в результате цензуры Краковской академии. Полный текст трактата на польском языке впервые был опубликован в 1953 г.

Апеллируя к идеям подчиняющейся закону сильной королевской власти, равенству всех перед законом и необходимости справедливого правосудия, автор трактата важное значение придавал проблемам:

• а)    социальной морали, проявляющейся в отношении людей, влияющих на правовой порядок и процветание государства;

• б)    защиты свободы и достоинства личности. Критически оценивая нравственное состояние своих современников, польский гуманист осуждающе оценивал социальное неравенство среди окружающих его граждан. При этом наиболее сущностные аспекты своего учения А. Фрыч-Моджевский разработал с опорой не только на текст Библии, но и на традиции своих великих предшественников, прежде всего на теоретические выводы Аристотеля, Платона и плеяды современных ему гуманистов эпохи Возрождения, включая Эразма Роттердамского, Яна Людвига Вивеса и др.

В разделе IV (книга «О школе») своего трактата А. Фрич- Моджевский, «рекомендуя и хваля школу и ее различные преимущества», выдвигает следующие тезисы педагогического звучания:

• 1)    школа источник и причина всех добродетелей;

• 2)    школьные условия должны быть самыми чудесными и полезными для общественных дел;

• 3)    через школу государство должно защищать человека всеми своими средствами от извращенных суждений и распутства людей нашего времени;

• 4)    труд учителя должен получать должные награды и почитание [2, s. 121].

В книге «Об обычаях» указанного трактата, автор акцентирует внимание на целесообразности решения триединой педагогической задачи:

• 1)    нравственного воспитания;

• 2)    физического воспитания;

• 3)    образования [3, s. 47].

Кроме того, отдельные концептуальные суждения А. Фрыч-Моджевского позволяют современному поколению исследователей более глубоко ознакомиться с рядом этических суждений других мыслителей как эпохи Возрождения, так и античного периода развития человеческой цивилизации.

Придерживаясь точки зрения Аристотеля на область воспитания человека, польский ученый констатировал следующее:

«Во всем следует уделять самое пристальное внимание добродетели. Добродетель по своей сути такова, что, если бы она была ясно видна и показывала свою силу, она пробудила бы в людях чудесную любовь к себе» [4, s. 35]. Кроме того, А. Фрыч-Моджевский неоднократно обращает внимание на то, что добродетель достигается не только посредством процедуры обучения, но и при помощи упражнений, направленых на совершенствование личности. В то же время он выражает оптимизм Сократа, когда заявляет: «Я настаиваю на том, что люди совершают много преступлений, потому что не знают границу между хорошим и плохим» [5, s. 250].

Таким образом, процесс осмысления рассмотренного творческого наследия видного представителя эпохи Возрождения А. Фрыч-Моджевского значительно расширяет мировоззрение руководителя служебного коллектива в органах внутренних дел (далее – ОВД) и способствует обогащению его эрудиции. По нашему представлению, эрудиция любого человека сопряжена с его общей образованностью, уровнем его культурного развития и наличием у него потребности к постоянному получению нового объема необходимой информации, позволяющих ему демонстрировать окружающим свою самобытность и должный уровень профессионализма. В этой связи следует отметить, что отмеченное несомненно должно быть отнесено к атрибутивным качественным показателям и руководителя служебного коллектива в системе ОВД, предопределяющим эффективность реализации им своего управляющего воздействия на подчиненный ему личный состав.

Подводя итог отмеченному, необходимо заметить следующее. Во-первых, условием успешности руководителя служебного коллектива в системе ОВД выступает его постоянное самообразование, позволяющее ему более обстоятельно воспринимать окружающий мир и минимизировать эвентуальные проявления профессиональной деформации личности. Во-вторых, обращение руководителя служебного коллектива в системе ОВД к эволюции педагогических и этических представ- лений на процесс воспитания человека способствует более осмысленному пониманию руководителем не только своей правоохранительной миссии, но и своего предназначения как педагога и воспитателя подчиненного личного состава.