Педагогический потенциал философских текстов

Согласно своему этимологическому значению философия есть «любовь к мудрости». Поиски «мудрости» находят свое отражение в философских текстах, где авторы-философы путем логических рассуждений обосновывают потенциальное решение вопросов мироздания и миропонимания.

Действующие федеральные государственные образовательные стандарты предусматривают оформление знаний из различных областей в целостную научную картину мира1. Данный процесс становится затруднительным без систематического применения средств, направленных на овладение обучающимися «межпредметными понятиями». В числе таких средств важную, а порой и исключительную, роль играют философские тексты.

Актуальность исследования обусловлена потребностью поиска и внедрения в образовательный процесс средств, имеющих высокий образовательный и воспитательный потенциал. Использование философских текстов на уроках истории позволит обучающимся шире взглянуть на различные явления и процессы в науке и обществе.

Цель исследования – раскрыть педагогический потенциал философских текстов различных культур и цивилизаций прошлого в контексте преподавания школьных дисциплин.

Задачи исследования – рассмотреть философское наследие Древнего мира, Средневековья, Нового и Новейшего времени с точки зрения их дидактической ценности, а также продемонстрировать авторский сценарий урока истории для 10-го класса с использованием философского текста как основного дидактического средства.

Методологической базой к исследованию послужил аналитический подход, позволивший осуществить развернутый анализ философской литературы, а также выявить влияние отдельных элементов системы образования на формирование личностных качеств обучающегося. Авторы использовали в работе метод историзма, характерный для преподавания уроков истории в школе. Беседа и наблюдение применялись в процессе проведения учебного занятия с целью определить уровень включенности обучающихся в работу на уроках истории.

Вопрос использования философских текстов в образовательном процессе является актуальным для исследователей. Л.М. Левагина в своем исследовании [1] выделяет формы и алгоритм работы с философскими текстами. Учебное пособие «Методика работы с философским текстом на семинарских занятиях по истории зарубежной философии», составителем которого является Е.С. Маслов [2], не только служит специализированным пособием по курсам историко-философской направленности, но и может выступать базой для разработки авторских сценариев учебных занятий по различным школьным дисциплинам.

Особый философский смысл имеют притчи. Они также могут быть использованы в образовательном процессе. Это отмечает в своей работе Л.С. Петриченко [3].

Отметим, что перечисленные разработки относятся к специализированным курсам по философии. Новизна настоящего исследова-

38 Вестник Российского нового университета

38 Серия: Человек в современном мире. 2026. № 3

ния состоит в рассмотрении философских текстов как основной дидактической единицы в рамках системы школьного образования.

Рассматривая вопрос педагогического потенциала философских текстов, стоит учитывать разнообразие самой философской мысли. Господствующие в тот или иной исторический период философские течения определяют круг проблем, интересовавших философов прошлого. Поэтому педагогический потенциал философских текстов будет напрямую связан с тем, текст какой эпохи и какого автора будет использован в образовательном процессе. В зависимости от исторического периода и типа цивилизации менялись и направления философского познания.

Философские тексты в учебном процессе общеобразовательной школы

В период Древнего мира философское знание представлено традициями индийской, китайской и античной философии.

Специфика философии Древней Индии – значительное переплетение религии и этики с философскими представлениями. Возникновение протофилософских взглядов здесь связано с Ведами – собранием древнеиндийских священных текстов, почитаемых как божественное откровение. Религиозно-философские воззрения Древней Индии отражены в Упанишадах, где объясняются смысл и сокровенное значение Вед. Несмотря на значительное религиозное содержание, философия Древней Индии может быть актуальна при преподавании гуманитарных дисциплин в школе, так как она обосновывает важность познания человеком самого себя, своего внутреннего «Я». В индийской философии понимание внутреннего «Я» нашло отражение в понятии «Атман» (с санскрита – дыхание, дух, я, самость). Познание своего Атмана – наиболее распространенная тема индийских Упанишад.

«…Он (Атман) состоит из этого, состоит из того: как кто действует, как кто ведет себя, таким он бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным. Благодаря чистому деянию он бывает чистым, благодаря дурному – дурным» [4, с. 126].

Таким образом, древние представления об Атмане дают возможность обучающимся понять сущность человеческого «Я», определив его как многообразие жизненных позиций, поступков и помыслов. В совокупности именно они образуют представление человека о самом себе.

Философия Древнего Китая представлена двумя главными школами – даосизмом и конфуцианством.

Даосизм представляет собой совокупность религиозных и философских идей. Один из основоположников даосизма – Лао-Цзы. В его текстах отражены стремления человека к нравственности и гармонии в своих проявлениях: «Мудрец избегает всякой крайности, роскоши и великолепия» [5, с. 24], а тот, «кто соблюдает во всем воздержание, тот не будет знать (нравственного) падения» [5, с. 24]. Учение Лао-Цзы отрицает войну как способ достижения целей: «Хотя война ставит, быть может, целью спокойствие, но она несомненное зло» [5, с. 25]. Война является разрушающей силой, и на месте, «где войско стоит, там будет расти колючая трава (вместо хлебов)» [5, с. 24]. Таким образом, даосизм воспитывает человеколюбие, стремление к миру.

Конфуцианство появилось в Китае в VI в. до н. э. благодаря мыслям и деятельности Конфуция (551–479 гг. до н. э.). По своей значимости, степени проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию

Педагогический потенциал философских текстов 39

на формирование стереотипа поведения, конфуцианство успешно выполняет роль религии [6, c. 555]. Этико-философское учение имеет свое отражение в текстах Конфуция и его последователей (Мэн-Цзы, Сюнь-Цзы и др.). Высказывания Конфуция содержатся в произведении, созданном учениками философа, «Лунь юй» (более известно нам под названием «Беседы и суждения», в другом варианте – «Суждения и беседы»).

Подобно даосизму конфуцианство подразумевает под собой стремление человека к нравственности, основанной на добродетели и умеренности в страстях. Конфуцианство в качестве идеала личности человека выдвигает концепцию «благородного мужа» (цзюнь-цзы), для которого характерны человеколюбие, искренность, преданность государственному делу, осмотрительность и неуклонное соблюдение правил и нормативов поведения [7].

Особое место в конфуцианстве отводится важности учения и тяге к знаниям. Конфуций говорил: «Учись так, как будто боишься не достигнуть предмета, да еще опасаешься потерять его» [5, с. 175]. Таким образом, учение Конфуция формирует мотивацию к учебной деятельности, положительное восприятие процесса обучения.

Философия Древнего Китая сформировала ценности, которые характерны для многих современных стран Востока. К таковым можно отнести уважение, справедливость, честность, вежливость и другие. Немалую роль эти аксиологические нормы играют и в современной России. В нашем государстве они относятся к числу традиционных и являются важной частью культурных взаимоотношений между людьми. В связи с этим включение в образовательный процесс философских текстов Древнего Китая может способствовать формированию у обучающихся традиционных норм и ценностей, а также позволит расширить свои представ- ления об исторических корнях восточных цивилизаций.

Античная философия зародилась в конце VI – начале V в. до н. э. в Древней Греции и просуществовала до V в. н. э. Ее возникновение отвечало вызовам времени и сопровождалось отходом от мифологического и религиозного способов мышления.

На смену натурфилософии, характерной для досократического этапа развития философии Древней Греции, пришли новые концепции. Среди них можно выделить концепцию атомов, автором которой стал Демокрит. Он предложил теорию, что мир состоит из атомов, которые летают в пустоте. Именно Демокрит впервые ввёл термин «atomos», что означает «неделимый». Материалистическое понимание мира, сторонником которого был Демокрит, не было поддержано рядом мыслителей классической эпохи развития античной философии. Наиболее яркое свое выражение идеализм нашел в концепции «идеальных форм» Платона. «Идеальные формы» в философии Платона – это вечные и неизменные сущности, которые существуют вне физического мира.

Сущность античной философии заключается в рациональном осмыслении мира, стремлении к системности и поиске универсальных принципов бытия. Её ключевые черты – космоцентризм, логика, диалектика, антропологическая направленность.

Отметим и высокий этический потенциал философских текстов. Аристотель в своих работах учит во всем находить середину, избавляться от крайностей в поступках и характере. Философ транслирует необходимость совершения добра по отношению к ближним людям и всему обществу, обосновывает преимущества нравственной жизни над жизнью безнравственной. Его идеи являются актуальными и по сей день, ведь современное поколение также интересуется

40 Вестник Российского нового университета

40 Серия: Человек в современном мире. 2026. № 3

вопросами счастья, предназначения и смысла жизни.

Кроме этого философия формирует языковую и культурную грамотность. Философские тексты стали частью мировой интеллектуальной традиции, и знакомство с ними обогащает речь, расширяет кругозор и помогает понять истоки многих современных концепций. Так, труд Цицерона «Об ораторе» [8] является примером классического учебника по ораторскому мастерству. Обращение к нему станет знакомством обучающихся не только с азами философии, но и права, этики, поэзии, истории.

Философия средних веков имеет тесную связь с христианской традицией. В специальной литературе принято выделять два основных этапа в развитии средневековой христианской философии: патристика (II– VIII вв.) и схоластика (IX–XIV вв.) [9–11].

Патристика представляет собой совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви» (лат. Pater – отец), которые предприняли попытку обосновать христианские постулаты, опираясь на античную философию, в первую очередь на идеи Платона. Интерес к патристике в современном обществе не угасает. Начавшееся в середине XX в. «патристическое обновление» заложило тенденцию обращения к основанию христианской веры – Божьему слову [12]. Таким образом, актуальность патристики для академической науки и общества возросла. Использование религиозных текстов Отцов Церкви в образовательном процессе может способствовать формированию высших духовных ценностей и складыванию представлений об истории религии [13].

Схоластика представляет собой систематическую европейскую философию периода средних веков, соединяющую христианское богословие с философией Аристотеля [14]. В схоластике большое внимание уделяется логике и диалектике, однако в наиболее общеупотребительном варианте под схоластикой понимается «формализованная школьная мудрость», представленная запутанными формулировками, зачастую оторванными от жизни рассуждениями. Отметим, что использование на уроках схоластических текстов должно соответствовать первому определению данного понятия и всячески избегать своего соответствия второму определению.

Несмотря на то, что философия в период средних веков находилась в роли «служанки теологии», схоластический период не стал причиной стагнации научной философской мысли. Так, например, представитель классического периода схоластики Фрэнсис Бэкон в работе «О достоинстве и приумножении наук» [15] представил прагматический взгляд на сущность научного знания, определив его как силу, способную помочь человеку покорить природу.

В период Средневековья активное развитие получила и арабо-мусульманская философская мысль. В период VIII–XIV вв. сформировались такие течения как калам, фалсафа и суфизм.

Так, например, фалсафа (араб. философия) развивала светскую культуру в отрыве от религиозной, опираясь в своих рассуждениях на античную модель философствования. Широкое распространение получил восточный перипатетизм. Основоположником этого направления стал Абу Наср аль-Фараби. Охватывая в своих трудах широкий круг вопросов, аль-Фараби внес вклад в развитие как гуманитарных, так и естественно-научных дисциплин. Его тексты могут быть актуальны при преподавании физики («Трактат о вакууме» [16, с. 167–185]), химии («О необходимости искусства химии» [16, с. 185–193]), биологии («Об органах животного, их функциях и потенциях» [16, с. 147–167]), «Об органах человеческого тела» [16, с. 105–137]).

Педагогический потенциал философских текстов 41

Неразрывная связь средневековой философии с теологией и богословием во многом ограничивает использование письменных трудов этого исторического периода и требует учета психовозрастных особенностей обучающихся. Тем не менее включение в образовательный процесс религиозных текстов, на наш взгляд, может способствовать формированию у обучающихся адекватных представлений о роли традиционных религий в развитии мировой культуры, толерантного отношения к представителям различных конфессий многонационального народа Российской Федерации, что предусмотрено федеральными государственными образовательными стандартами1.

Новое время проходило под знаменем процесса секуляризации. Философия вошла в прочный союз с наукой, и началась эпоха научных революций.

Формирование научной картины мира обучающихся может быть более эффективным с привлечением в образовательный процесс философских текстов, в которых отражены исследовательские достижения философов Нового времени, и они касаются не только естественных наук. Значительное развитие в тот период получила социальная философия с ее рациональными моделями общественного устройства, и здесь нельзя оставить без внимания концепцию происхождения государства – теорию естественного права и общественного договора, авторами которой стали философы-просветители

Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо. Так, в работе Томаса Гоббса «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» [17] объясняется цель возникновения любого государства – создание организации человеческого общества, которая бы стояла над людьми и была сильнее отдельно взятого человека.

Важным наследием Нового времени является теоретическая философия, ориентированная на построение целостных систем познания бытия и духа. В данном контексте особого внимания заслуживает разработка категориального аппарата мышления, представленная в трудах Иммануила Канта [18–20], а также развитие концепции диалектического метода Иоганном Готлибом Фихте, Фридрихом Вильгельмом Йозефом Шеллингом и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем. Наследие немецкой классической философии содержит значительный педагогический потенциал, поскольку обосновывает необходимость воспитания автономной личности через культуру мышления и нравственность.

Также в рамках уроков истории можно предложить обучающимся поразмышлять над философскими изречениями. Например, при изучении репрессивной политики в СССР в 1930-е гг. в качестве рефлексии уместно будет использовать цитату Шарля Луи Монтескье: «Всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею» [21].

42 Вестник Российского нового университета

42 Серия: Человек в современном мире. 2026. № 3

Таким образом, философские тексты Нового времени имеют высокий образовательный потенциал. Принципы и идеалы, которые сформировались в эпоху Просвещения, актуальны и в современном воспитании. К таковым можно отнести разносторонность, гуманизм, рационализм и деятельность.

Философия Новейшего времени, впитав в себя все достижения предшествующих эпох, разработала мощный инструментарий в виде категорий, принципов и методов, превратилась в универсальную методологию познания мира и человека и стала служить решению глобальных проблем человечества. Именно поэтому очень важно знакомить подрастающее поколение с современной философией. Благодаря изучению ее основ учащиеся еще в юном возрасте задумаются над тем, какие вызовы готовит будущее и какие проблемы требуют незамедлительного решения.

Считаем интересным рассмотреть жанр антиутопии, получивший в XX в. широкую известность. Антиутопические модели описывают будущее государственное устройство общества, изначально ориентированного на идеал, но в реальности трансформирующегося в тоталитарное государство, враждебное человеку и подавляющее личность, в котором технологический прогресс ведет к дегуманизации общества и становится инструментом порабощения. В произведениях антиутопического жанра затрагивается целый ряд важных философских вопросов, касающихся в том числе проблемы отношения человека к войне и государству, к природе и свободе, страху и власти, а также роли технологий в жизни общества и др.

Даже краткий экскурс в историю философской мысли показывает неисчерпаемый потенциал философских трудов как дидак- тических средств, вписываемых в контекст изучения различных дисциплин: химии, биологии, физики, математики, литературы, истории обществознания и др.

Авторский сценарий урока истории для 10-го класса с использованием философского текста как основного дидактического средства

Предлагаем рассмотреть вариант использования философских текстов на уроке истории в качестве основного дидактического средства .

Применение философских текстов в процессе преподавания истории имеет ряд особенностей:

• •    во-первых, анализ философских текстов требует постоянного диалога с учителем;

• •    во-вторых, философские тексты могут выступать в качестве исторического источника, что подразумевает специфические приемы работы на уроке;

• •    в-третьих, философские тексты требуют исторических знаний о периоде, к которому они относятся.

Мы рекомендуем выстраивать работу с философскими текстами на уроках истории согласно следующим этапам.

• 1.    Изучение исторического контекста философского произведения.

• 2.    Поиск ключевой мысли автора.

• 3.    Обсуждение основных идей, критическая проверка аргументации.

• 4.    Творческое закрепление. Оформление собственной мысли обучающегося.

В качестве примера построения занятия с использованием философского текста будет выступать фрагмент урока истории (урок-повторение) по теме «Революционные преобразования большевиков» (10-й класс) с применением трактата Н. Макиавелли «Государь» [22].

Педагогический потенциал философских текстов 43

• 1    этап. Изучение исторического контекста философского произведения.

Учитель: Ознакомьтесь с биографией одного известного философа и ответьте на вопросы.

Биография: Никколо Макиавелли – итальянский мыслитель, писатель и политический деятель эпохи Возрождения. Он родился в 1469 году недалеко от Флоренции. В 1498 году Макиавелли поступил на государственную службу во Флорентийской республике. Его самая знаменитая работа «Государь» была написана в 1513 году. В этом трактате он рассуждает о том, как захватить и удержать власть в государстве.

Вопрос 1: Назовите исторических личностей, чья деятельность приходится на тот же век, когда был написан трактат «Государь». (Лев X, Иван Грозный и др.)

Вопрос 2: Как творчество Н. Макиавелли связано с темой урока? (Он написал труд о том, как вести себя государю, придя к власти. В Российском государстве в 1917 году установилась новая власть).

• 2    этап. Поиск ключевой мысли автора.

Учитель: Перед вами выдержки из трактата «Государь». Попробуем соотнести революционные преобразования большевиков и идеи итальянского мыслителя.

Революционные преобразования: первые революционные декреты большевиков, создание новых спецслужб, разгон Учредительного собрания, первая Конституция России 1918 года, создание новой армии, ультиматум Ленина по вопросу Брестского мира.

Учитель просит учеников зачитать выдержки из трактата и поразмышлять, с каким событием можно соотнести идею итальянского мыслителя.

Цитата 1: «Нет дела, коего устройство было бы труднее, ведение опаснее, а успех сомнительнее, нежели замена старых порядков новыми. Кто бы ни высту- пал с подобным начинанием, его ожидает враждебность тех, кому выгодны старые порядки, и холодность тех, кому выгодны новые» [22, с. 43].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: первые революционные декреты большевиков.

Учитель: Данную цитату можно соотнести с изданием большевиками первых декретов, которые полностью меняли старые порядки и устанавливали новые.

Вопросы для обсуждения:

• •    Какие лозунги выдвигали большевики в борьбе за власть?

• •    Каким группам населения были выгодны «старые» порядки, а каким – «новые»?

Цитата 2: «Государь может не опасаться заговоров, если пользуется благоволением народа, и наоборот, должен бояться всех и каждого, если народ питает к нему вражду и ненависть» [22, с. 105].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: создание новых спецслужб.

Учитель: Высказывание позволяет понять причину создания новых спецслужб – необходимость защиты советской власти от лиц, не согласных с новым порядком.

Вопросы для обсуждения:

• •    Какие спецслужбы появились после революции 1917 г.?

• •    Каковы были их задачи?

Цитата 3: «Собственные войска суть те, которые составляются из подданных, граждан или преданных тебе людей, всякие же другие относятся либо к союзническим, либо к наемным» [22, с. 83]. «Без собственного войска государство непрочно – более того, оно всецело зависит от прихотей фортуны, ибо доблесть не служит ему защитой в трудное время» [22, с. 82].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: создание новой армии.

Вестник Российского нового университета

Серия: Человек в современном мире. 2026. № 3

Учитель: Новой власти была необходима военная сила, оружием отстаивающая идеи революции. Такой силой стала Красная армия.

Вопрос для обсуждения:

• •    В чем преимущество «собственных войск» перед союзническими и наемными войсками?

Цитата 4: «Презрение государи возбуждают непостоянством, легкомыслием, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Этих качеств надо остерегаться как огня, стараясь, напротив, в каждом действии являть великодушие, бесстрашие, основательность и твердость» [22, с. 100–101].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: ультиматум Ленина по вопросу Брестского мира.

Учитель: Большевики выдвигали идею скорейшего окончания «империалистической войны». Придя к власти, Ленин не отказался от идеи мира и даже пригрозил несогласным с ним соратникам отставкой с поста главы правительства.

Вопросы и задание к обсуждению:

• •    Какие личные качества проявил В.И. Ленин, настояв на заключении мира?

• •    Был ли выгоден сепаратный мир для Советской России? Для ее стран-союзниц? Для центральных держав?

• •    Покажите на карте территории, утерянные Советской Россией в результате заключения Брестского мира.

Цитата 5: «Государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку… Новый государь может избежать упрека в жестокости, ибо новой власти угрожает множество опасностей» [22, с. 93].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: разгон Учредительного собрания.

Учитель: Большевики, видя угрозу в эсерах как в новой политической силе, предпочли сразу расправиться с неугодным им Учредительным собранием.

Вопросы для обсуждения:

• •    Считаете ли вы разгон Учредительного собрания актом жестокости?

• •    Могли ли большевики закрепиться у власти, не прибегая к насилию?

Цитата 6: «Надо знать, что с врагом можно бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый способ присущ человеку, второй –зверю» [22, с. 97].

Ученики выдвигают свои предположения. Ориентировочный ответ: первая Конституция России 1918 года.

Учитель: Большевики боролись с врагами не только силой, но и законами. Основным законом нового государства стала Конституция РСФСР.

Вопрос для обсуждения:

• •    Как преимущественно большевики боролись с врагами: силой или законами? Обоснуйте ваше мнение.

Этап 3. Обсуждение основных идей, критическая проверка аргументации.

Учитель: Как вы считаете, наставления Н. Макиавелли жестоки или рациональны? Распределите цитаты на две группы: к первой группе отнесите идеи, которыми вы бы воспользовались, придя к власти, ко второй – с которыми не согласны. Обоснуйте свой ответ.

Этап 4. Твор че ское за крепле ние. Оформление собствен ной мысли обу чаю ще го ся .

Представьте, что вам поручено составить сборник наставлений для главы государства. Опираясь на знания о социально-экономической и политической ситуации в России 1917 года, сформулируйте три первоочередные меры, обязательные для реализации новой властью, а также три ошибочных шага, которых следует избегать. Каждый тезис необходимо аргументировать.

Педагогический потенциал философских текстов 45

Представленный сценарий урока истории имеет ряд преимуществ, в числе которых

• •    разнообразие мыслительных операций (сравнение, классификация, оценка, прогнозирование, причинно-следственный анализ);

• •    метапредметность (исторический фак-таж, политологическая теория, этическая рефлексия);

• •    высокая степень активности обучающихся.

В ходе урока обучающиеся закрепляют пройденный материал, знакомятся с социально-политической мыслью эпохи Возрождения, а также осознают противоречия в вопросах власти.

Заключение

Приведенный пример использования учителем философского текста на уроке истории показывает его значительный педагогический потенциал как многофункциональной дидактической единицы. Включение в образовательный процесс философских текстов способствует не только расширению кругозора обучающихся, но и решению конкретных педагогических задач: формированию нравственных ценностей, научной картины мира, мотивации к познанию, критического мышления и понимания культурных традиций и процессов исторического развития.