Педагогика духовности как наука и актуализированная практика современной школы

Воспитание современных школьников переживает острый кризис, поскольку ситуация жизни для большинства людей в России характеризуется как трагическая с точки зрения экономических и социокультурных условий существования. Обостряется проблема преемственности поколений, возникает культурологический вакуум. Проблема воспитания приобретает доминирующее звучание как проблема демонстрации осмысленности взрослой жизни для детей данного времени в конкретной стране. Вакуум «семейной духовности» со всей очевидностью необходимо заполнять с помощью педагогически организованного процесса воспитания духовности школьников.

Системным кризисом современной России, по нашему мнению, является кризис духовный. Жизнь осложняется тем, что в ней трудно обнаружить позитивный смысл из-за разрушения старых и дискредитации «новых» ценностей. Духовный кризис личности — это прежде всего утрата смысла жизни. Острота вечных вопросов не зависит от возраста, однако у молодых людей их неразре-шенность чаще всего приводит к глубокому психологическому кризису личности.

Реальная социально-педагогическая ситуация свидетельствует о неудовлетворительном состоянии воспитания школьников. Как показали исследования, внутренний мир детей включает ценностные ориентации на материальную и духовную сферы жизни, зависящие от возраста и социокультурного окружения. Общим местом является интенция к Абсолютным ценностям (духовность личности), проявляющаяся в стремлении школьников познавать себя и окружающий мир. В то же время доминирующими характеристиками детского мировосприятия являются терминальные конструкты (методика К. Рокича) де структивного порядка в среде подростков и жесткие «волевые» инструментальные конструкты, преобладающие в старшем школьном возрасте. «Болезнь» Духа находит отражение в духовном кризисе личности ребенка.

Противоречие между потребностью личности в духовном развитии и состоянием процесса воспитания в современной школе обостряется системным духовным кризисом. В такой ситуации необходимость переакцентирования целей образования на духовность становится очевидной. Ценностным основанием воспитания должна стать ориентация на духовность личности школьника, овладение конкретным смыслом жизни. Назрела необходимость в теоретической разработке проблем духовности, в реальном возвращении категории «духовность» в педагогическую науку и практику.

Современный подход ориентирует исследователей на поиск ответов на эти вопросы в плоскости диалога религиозного и светского взглядов. Наше время ни в чем так не нуждается, как в духовной очевидности, указывал И.А. Ильин на рубеже веков. «Духовность человека» нами рассматривается как научное понятие, для анализа которого мы используем аксиосферу общемировой и русской культуры, представленную в научных и философско-педагогических текстах, в том числе и религиозного характера. Методологические позиции теории диалога культур (М.М. Бахтин, В.С. Библер) позволили произвести такое «совмещение», которое, по нашему мнению, раскрыло конструктивные возможности в разработке педагогической

теории воспитания духовности современных школьников.

Педагогика духовности представляет собой целос тную педагогическую теорию, учитывающую закономерности жизни Духа, формирования ценностей и функциональной нагрузки экзистенциальных ценностей (ценности существования, смысл жизни). В этой связи опыт использования философских идей экзистенциализма становится методологическим основанием в теоретическом поиске путей воспитания современных школьников.

Мы исходим из того, что философское понимание жизни человека как проявления экзистенции объясняет внутренний механизм развития духовности, поскольку экзистенция — способ бытия человеческой личности - представляет собой «открытую возможность», конкретную неповторимую личность. В то же время пессимистический взгляд классического экзистенциализма на бесперспективность человеческого существования в земном мире может быть снят с помощью духовной ориентации жизни человека на Абсолютные ценности.

Таким образом, сущность духовности человека заключена в проявленности наличной (изначальной и полной) экзистенции посредством реальной (здесь и теперь) и возможной (теперь и там) экзистенций с ориентацией на Абсолютные ценности. Исходя из этого механизм духовного развития можно определить как способ преодоления себя для более углубленного осознания своей экзистенции. Человек, с одной стороны, превращает себя в предмет познания, а с другой - находит себя в напряжении «пограничных ситуаций».

Философский анализ позволил нам выразить категорию «духовность» через понятие «экзистенция». Такой прием использован для того, чтобы обосновать парадигму воспитания духовности, осуществив прорыв в педагогическом сознании по данной проблематике. Допустимость такого переакцентирования продиктована не столько внешними причинами, сколько нашим пониманием сущности экзистенции как способа бытия человеческой личности.

Характеристиками духовности являются антиномичность человеческой сущности (колебание и баланс между добром и злом); гармония (баланс) между иррацио- нальным и рациональным (душой и сознанием); гармония (баланс) между витальной и духовной сущностями (уравновешивание физиологических потребностей и «требований» субъективного духа); интенция к Абсолютным ценностям. Антиномичность и интенция являются, по нашему мнению, общими показателями человеческого развития, а баланс между витальностью и субъективным духом характеризует индивидуальное проявление различных частей экзистенции.

В воспитании современных школьников необходимо также опираться на философию ценностей, поскольку ноогенный кризис выходит в плоскость разрешения экзистенциальных проблем, проблем жизни и смерти человека. Преодолеть этот кризис как на уровне общественного сознания, так и на уровне единичного человека под силу только вере. Попытка примирить религиозную основу человеческой жизни и независимость человеческого мышления, которому свойственно противопоставление самого себя и любого авторитета, какой бы облик он ни принимал, будь то Бог, или Брахман, или Аллах, или Мировой Дух, или Абсолютная Идея..., стала, на наш взгляд, конструктивным моментом в концептуальных идеях отечественной философии экзистенциализма.

Методологический аспект воспитания духовности заключен в теории формирования ценностей, которая указывает, что ценность может возникнуть только в объектно-субъектном отношении. Ценности и смыслы жизни возникают в процессе реализации отношения с «жизнью», следовательно, для формирования экзистенциальных ценностей человеку необходимо иметь отношения с другим носителем адекватной жизни.

Изучение психологических трудов по проблематике духовности человека утвердило нашу позицию в том, что духовность имеет феноменологическую сущность. Воспитание духовности - это выстраивание экзистенционально-наполненных ситуаций овладения смыслами жизни, организация взаимоотношений ребенка с субъектами-носителями позитивного смысла жизни, психолого-педагогическая поддержка его душевной жизни.

Ценности бытийствуют в двух формах: значимости на уровне души и смысла на уровне сознания. Совокупность ценностей на уровне единичного человека представляет собой аксиосферу личности.

Условием развития личности выступают валеологические и эстетические ценности, способом и средством развития - интеллектуальные, а результатом личностного и гражданского становления - нравственные и гражданские ценности. Духовность непосредственно связана с экзистенциальными ценностями, ценностями существования, смыслами личности, практически в них реализуясь. Экзистенциальные ценности, наиболее обобщенные и наиболее интеллектуализированные по своей сути, интегрируют все другие ценности, точкой пересечения которых служит вопрос о смысле жизни.

Являясь феноменом человеческой жизни, экзистенциальные ценности (смысл жизни) имеют широкий спектр функций в процессе становления личности ребенка: жизнеопределяющую, системообразующую, коррекционную, стимулирующую. Духовность как интегративное основание воспитания позволяет спроектировать целостную педагогическую теорию. Данная методология предоставляет возможность преодолеть функционализм воспитания, его дробность в реальной школьной практике, которая имеет определенные негативные последствия в виде размытости результатов воспитания. В таком ракурсе духовность выступает и целью, и принципом воспитания.

В процессе аналитической работы были сформулированы задачи воспитания духовности относительно возрастных экзистенциальных периодов: развитие душевности ребенка, его способности к сопереживанию, становление основ самооценки и системы «образов» Абсолютных ценностей (1-й этап); развитие самосознания и становление основ экзистенциальных ценностей (2-й этап).

Исходя из анализа сущностных проявлений Духа, общих закономерностей воспитания и внутренних параметров ценностного отношения экзистенциального толка была определена сущность процесса воспитания духовности школьников. Она представляет собой становление системы экзистенциальных ценностей, выражающееся во взаимосвязи уровня чувственного переживания (самочувствие) и рационального осмысления (самоосмысле-ние) ребенком своей реальной экзистенции. При организации этого процесса необходимо опираться на баланс между названными уровнями, который поддерживается за счет различного гуманитарноориентированного содержания, адекватного сущности экзистенциальных возрастных этапов. Специфика воспитания духовности школьников лежит в плоскости душевно-когнитивных процессов развития личности, приводящих к способности человека преодолевать «временный» характер жизни, овладевать ею как вечной субстанцией в качестве реального блага.

Содержание процесса становления ценностей должно включать культурологическое знание о различных экзистенциальных смыслах. Культурологическое знание, являющееся концептуальным ядром самосознания субъектов учебного процесса (школьник-учитель), включает представления об Абсолютных ценностях как об универсальном, общеродовом смысле жизни; о смысле жизни различных групповых субъектов; о смысле жизни единичного человека, те. конкретного учащегося. Культурогенетический путь демонстрирует смену ценностных доминант, постоянную реструктуризацию аксиосферы, которая отражает как бы смысл эпохи или, говоря иначе, смысл групповых субъектов. Самым обширным по объему и самым значимым с позиции целей воспитания духовности является содержание, отражающее уровень экзистенциальных ценностей единичного субъекта.

В онтогенезе наблюдается динамическая смена ценностных доминант, которая постепенно приходит к более или менее устоявшейся структуре, влияющей на всю жизнь субъекта. Стержнем аксиосферы личности являются экзистенциальные ценности. Объекты - носители ценности в первую очередь должны обладать мощным энергетическим потенциалом, чтобы попасть в смысловое поле личности. В этой связи и содержание, необходимое для наполнения смыслами воспитания духовности, должно опираться на определенные принципы: эмоциональной насыщенности (особенно на первом этапе), гуманитарного равновесия, коррелятивности различных экзистенций, динамической реструктуризации Абсолютных ценностей.

Реализация последнего принципа предполагает концентрацию внимания школьников на Абсолютных ценностях по этапам. Нами предлагается один из вариантов такой концентрации. Поскольку, в нашем понимании, Абсолютные ценности выстраиваются в иерархию: Добро - Красота -Истина, где Красота является принципом гармонии жизни, то становление отношений происходит следующим образом: субъект (единичный) через механизм,гармонии (баланса) внутри себя вступает в общение с другими людьми и с миром. Это приводит в первом случае к Добру, во втором к Истине с опорой на внутренний принцип гармонии и восхождения к Красоте как внешнему регулятору.

В условиях системного кризиса, охватившего наше общество, проблема воспитания духовности ребенка актуализируется, становясь самостоятельной целью воспитания. Духовность, будучи универсальным и системообразующим феноменом жизни единичного и совокупных субъектов является основополагающей в воспитательных теориях, предлагающих ее в качестве результата воспитания. Процесс воспитания духовности школьников как педагогическое явление может быть представлен в качестве смыслопоискового вза имодействия субъектов — носителей экзистенции (ребенок - воспитатель), включающего следующие этапы: целеполагания, переживания (формирование «образов» Абсолютных ценностей), осмысления, отношений, саморефлексии, моделирования и '«преодоления» (этап открытой экзистенциальной перспективы).

Таким образом, целостная теория воспитания духовности школьников включает механизм перевода Абсолютных ценностей в смысл жизни конкретного ребенка: экзистенциальные ценности рождаются из реальной экзистенции в пределах ее возможностей. Их подлинность подтверждается в том случае, когда реальная экзистенция приобретает статус ценности, а это происходит в результате превращения онтологической модальности бытия как сущего в аксиологическую модальность бытия как значимого, т.е. «оборачивания» (термин М.Кагана) онтогенетической экзистенции ее филогенетическими ценностными смыслами. В данном случае происходит корреляция индивидуального с Общечеловеческим смыслом жизни.

Будущее человечества сопряжено с педагогикой духовности, поскольку, воспитывая ребенка, мы развиваем его дхэсов-ность.

ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ УЧЕБНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА

М.В.Коржова, методист РУО при МГУ им. Н.П. Огарева

Одной из главных проблем любого профессионального образования является переход от актуально осуществляемой учебной деятельности студента к усваиваемой им деятельности профессиональной. В э-той связи немаловажное значение имеет специфика профессиональной деятельности. Мы видим конечную цель университетского образования в индивидуальном профессиональном становлении личности студента, позволяющем качественно и своевременно осуществлять профессиональные функции с оптимальными психофизиологическими затратами.

В процессе реализации данной цели можно выделить два направления. Первое состоит в создании студентом внутренних средств профессиональной деятельности и предполагает формирование специальных знаний, умений и навыков, необходимых и достаточных в определенной предметной области. Так происходят расширение информационно-психологического пространства профессионала и поэтапное структурное изменение личности, повышающее автономность ее поведения при решении профессиональных задач. Второе направление — формирование внешних средств профессиональной деятельности. Оно включает процесс накопления фиксированных знаний и социальных регуляторов в данном профессиональном сообществе и развитие материальных средств труда в соответствующей предметной деятельности.