Перспективы исламского образования в Дагестане

Главной задачей данной статьи был анализ насущных проблем и перспектив развития исламского образования в одной небольшой,

Амир Рамазанович Наврузов, кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра востоковедения Института истории, археологии, этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук, доцент Дагестанского государственного университета, Махачкала.

но важной республике российского Северного Кавказа — Дагестане. По традиции, уходящей корнями еще в средние века, в дагестанские мадраса съезжались представители мусульманской духовной элиты самых разных уголков Кавказа. Дагестан был и остается эпицентром исламского возрождения в регионе. Источником настоящей работы стали полевые социологические и архивные материалы, собранные автором в 2002–2005 годах 1. Основным методом исследования были анкеты и неструктурированные интервью. Немаловажные дополнительные материалы были извлечены из сравнительного изучения учебных программ и учебников. Обследованием были охвачены все действующие в республике 19 исламских вузов, основные учреждения, представляющие среднее и низшее звенья исламского образования, а также закрытые после 1999 года оппозиционные ваххабитские школы.

Статистика и уровни исламского образования

За последние пятнадцать лет в республике сложилась развитая система негосударственного исламского образования. В чем-то она копирует дореволюционную и раннюю советскую, хотя в ней есть и много нового. Вместо традиционного деления мусульманской школы на подготовительные коранические классы, начальные мактабы и высшие мадраса в современном исламском образовании можно выделить до пяти ступеней.

• 1 .    Краткосрочные начальные курсы по изучению основ веры (араб. усул ад-дин ) и литературного арабского языка. Не регистрируются, их количество не известно.

• 2 .    Примечетные или начальные мактабы ². Обучение в них носит непостоянный, сезонный характер, состав учеников часто меняется. Они стихийно возникают и прекращают свою деятельность, поэтому плохо поддаются учету. Основная цель таких школ — обучение совершению молитвы ( намаз ) и чтению арабского текста Корана. Программа мактабов включает основы арабской грамматики ( ас-сарф ), правил чтения Корана ( таджвид ), основ религии. Всего по сведениям, полученным из городских и районных администраций РД, в 94 примечетских школах обучаются более 700 человек.

• 3 .    Средние мадраса в основном работают при крупных пятничных ( джума ) и квартальных мечетях республики. Преподают в них в основном имамы и будуны ( му’аззины ) мечетей . Здесь, в отличие от началь-

  ных школ, дают основы исламских знаний, учат дольше. В 113 мадраса обучаются около 3000 человек в возрасте от 7 до 25 лет ³.

• 4 .    Исламские вузы. Всего в Дагестане 19 исламских институтов и университетов, где обучается около 2300 студентов. Уровень подготовки в них не одинаков. Среди наиболее «продвинутых» следует отметить: Исламский Университет им. Имама Шафии г. Махачкалы, Исламский институт им. имама Навави, Исламский Университет им. Сайпулы Кади г. Буйнакска, Исламский Университет им. Имама Аш`ари г. Хасавюрта, Северо-Кавказский Исламский Университет им. Мухаммеда Арифа г. Махачкалы.

• 5.    14 сельских филиалов вузов, в которых обучается около 250 студентов. Большинство филиалов имеет к головным вузам формальное отношение. Они не получают от них ни средств, ни литературы. В большинстве случаев аттестационные экзамены в вузе не сдаются. По уровню преподавания филиалы вузов республики можно сравнить со средними мадраса. В филиалах, наряду с выпускниками головных вузов, преподают (и даже возглавляют эти филиалы) имамы мечетей, при которых эти филиалы действуют.

Исламские учебные заведения имеются в 40 из 42 сельских районов Дагестана, в 9 из 10 городов, причем большинство их, как и мечетей, действует на западе и севере Дагестана, остающихся центром исламского подъема. Вузы и мадраса сосредоточены в городах. Всего в 240 исламских учебных заведениях республики учится около 6250 человек. Количество студентов распределено между четырьмя высшими ступенями: соответственно как 36,8%, 4%, 48% и 11,2%. Однако эта статистика, недавно опубликованная Управлением по делам религий при Министерстве национальностей, информации и внешних связей Республики Дагестан 4, не учитывает учебные программы, поэтому характер не всех действующих учебных заведений определен верно. Целый ряд исламских институтов и университетов на самом деле соответствует уровню мадраса, а некоторые — мактабам.

Если в первые годы после падения советской власти число исламских образовательных учреждений росло стремительно, то в последнее время их количество сильно не менялось, а в некоторые годы даже сокращалось. Так, в 2005 году в республике действовало 16 исламских вузов (более 2600 студентов) с 43 филиалами (более 2400 студентов), 132 мадраса (средних учебных заведений) (более 4400 учащихся), 278 мактабов (начальных школ) (около 4000 учащихся) с общим числом обучающихся около 14 000 чел. В 2006 году исламских вузов стало больше на 3, число филиалов сократилось на

• 19, мадраса — на 38, мактабов — на 184. Общее количество обучающихся в исламских учебных заведениях в 2006 году по сравнению с 2005 годом сократилось на 7750 чел.⁵ Сокращение числа обучающихся в сфере исламского образования в течение одного года более чем вдвое говорит о тех серьезных трудностях мусульманской школы, к разбору которых мы перейдем ниже.

Основной контингент студентов школ всех пяти ступеней — подростки и молодежь (в основном юноши) от 12 до 23 лет. В вузах и мадраса городов и поселков городского типа девушки часто составляют от 25 до 30% учащихся. В большинстве горных школ (особенно в аварских и даргинских районах) не обучаются девочки и женщины ⁶ . Подавляющее большинство преподавателей двух последних ступеней исламских учебных заведений составляют молодые люди до 40–45 лет со средним и неполным средним светским образованием, с высшим духовным образованием («домашним» и полученным в основном в дагестанских вузах).

Чему и как учат в исламской школе?

Подготовка кадров имамов мечетей, шариатских судей ( кади ) и преподавателей ( мударрисов ) осуществляется в мадраса и вузах. Выпускники одних и тех же мадраса и исламских вузов, в зависимости от прослушанных ими курсов и ступени обучения, на которой они остановились, получают одну из трех специализаций: 1) чтец Корана ( кари’ ); 2) имам-хатиб , умеющий читать и переводить на родной язык исламскую литературу; 3) алим или «специалист в арабо-мусульманских науках».

В исламских учебных заведениях нет единых общеобразовательных программ. Программы чуть ли не всех дагестанских исламских вузов ограничены традиционным кругом исламских гуманитарных дициплин 7. В их состав входят синтаксис и морфология арабского литературного языка, рецитация Корана, кораническая экзегетика (тафсир), хадисоведение, основы мусульманского права (усул ал-фикх). Кроме того, в некоторых мадраса и большинстве вузов изучается ряд спецкурсов — мусульманское право (ал-фикх) традиционно господствующего среди дагестанцев шафиитского толка, богословие (ал-калам), суфизм (ат-тасаввуф). Фикх преподается по сочинениям средневековых авторов, в частности самого основоположника школы шафиитов Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии, в которых не учтены изменения и реалии современной жизни. Незнание студентами, даже в общей форме, норм других правовых школ — маликитской, хан-балитской, ханафитской — существенно ограничивает их кругозор.

Деятельности всех исламских учебных заведений присуща закрытость. Дагестанские исламские учебные заведения принципиально не приемлют нововведений в учебных программах и дисциплинах, содержание и методы преподавания которых во многом остаются традиционными. У большинства преподавателей здесь выработалось устойчивое представление о том, что учебные программы дагестанских исламских учебных заведений являются образцовыми и качественно превосходят учебные программы зарубежных исламских вузов. И поэтому, по их мнению, исламское высшее образование, полученное в Дагестане, ничуть не уступает, а порой даже превосходит уровень образования в зарубежных исламских вузах. Такое представление основывается на распространенном в дагестанских религиозных кругах мнении, что только здесь ислам сохранился в «чистой» форме.

Вместе с тем какие-то сдвиги в содержании и методике преподавания по сравнению с дореволюционной и ранней советской эпохой есть. В частности, арабский язык учат сегодня по звуковому методу, прежде мало распространенному в Дагестане. Вводятся специальные предметы, посвященные изучению фонетики и грамматики арабского языка, такие, как «Мабда’ ал-кира’а», «Ал-’арабиййа ли-н-наши’ин», «Та’лим ал-’арабиййа ли-гайр натикин би-ха», «Дурус аш-шифахиййа» и др. В учебных программах исламских вузов исламские рациональные дисциплины ( ал-ма’кулат ) соединены со светскими гуманитарными предметами (история, международные отношения, экономика, страноведение и др.). В некоторых вузах в учебные программы включены отдельные точные и естественные науки (математика, информатика, основы вычислительной техники). Обучение в исламских учебных заведениях, как правило, ведется на национальных языках, кроме трех вузов, где преподавание осуществляется и на русском языке. Это Исламский университет им. Имама Шафии г. Махачкалы, Исламский университет им. Сай-пулы Кади г. Буйнакска и Северо — Кавказский исламский университет им. Мухаммеда Арифа г. Махачкалы.

На деле светские предметы, включенные в учебные программы большинства исламских учебных заведений, серьезно не изучаются. В целом ряде школ эти дисциплины присутствуют только на бумаге. Происходит это в силу различных причин — как объективных — отсутствия финансирования, так и субъективных — неприятия или игнорирования так называемых светских наук (‘илм ад-дунйа). В сознании исламского студента формируется негативный образ светских наук как никчемных знаний. И наоборот, в представлении же большинства дагестанцев исламское образование стало увязываться исключительно с зубрежкой арабской грамматики, распеванием мавлидов и чтением Корана наизусть. Это подрывает престиж и авторитет религиозных знаний, наносит вред самой идее религиозного образования, корни которого крепки в дагестанском обществе. Учебные программы исламских учебных заведений, точнее их выполнение, подвергаются критике как со стороны самих преподавателей, так и со стороны студентов этих вузов 8.

Только в последние годы в этом направлении наметились некоторые позитивные сдвиги. Для преподавания в исламских вузах приглашаются преподаватели, имеющие большой стаж работы в государственных учебных заведениях. Налаживается сотрудничество с академическими институтами и кафедрами светских государственных учебных заведений по преподаванию данных дисциплин; например, в Северо-Кавказском исламском университете с 2004 года уже функционирует кафедра гуманитарных дисциплин (возглавляет ее Я. М. Ханмагомедов, кандидат философских наук, доцент факультета востоковедения Дагестанского государственного университета).

Суфизм в исламской школе

Отличительной особенностью большинства исламских высших школ является то, что они находятся под патронажем вновь влиятельных ныне суфийских шейхов или устазов. Многие из них носят имена известных суфиев. Часть вузов (в г. Буйнакске, с. Комсомольском, пос. Чиркей, с. Гергебиле, Исламском институте им. Юсуф-хаджи, г. Хасавюрте, Исламском институте им. Саид-Мухаммада Абубакарова в г. Хасавюрте) полностью находится под влиянием та-рикатских устазов. Студенты этих вузов на определенном этапе в обязательном порядке становятся муридами шейха Саида Ацае-ва Чиркейского. В Исламском университете им. Сайпулла Кади в с. Комсомольском имеются также муриды Бадрудина Ботлихского 9. В Буйнакском Исламском университете около 70% студентов — му-риды Арсланали Гамзатова и 30% — Саида Ацаева Чиркеевского. В Исламском институте в с. Дылым есть незначительная часть мури- дов других шейхов. В Исламском институте им. Махмуда Афанди с. Нижний Батлух преподаватели и студенты — муриды шейхов ша-зилийского тариката Саида Афанди, Арсланали Афанди, Абдалва-хида Афанди, Бадрудина Афанди. В Северо-Кавказском Исламском университете им. Мухаммада Арифа почти все преподаватели и студенты — муриды Саида Афанди.

На сегодняшний день самыми влиятельными шейхами Дагестана являются Саид-афанди Ацаев из Чиркея, Мухаммад-Мухтар Баба-тов из Кяхулая, Серажудин Исрафилов из Хурика, Мансурил Мухаммад (Кадыров) из Инхело Ботлихского района, Арсланали Гамзатов из Буйнакска. Только один из существующих исламских вузов — Исламский институт им. имама Навави в с. Новосеребря-ковка Кизлярского района РД — не находится под духовным покровительством того или иного шейха.

Серьезная проблема заключается в том, что некоторые суфийские общины признают истинными только шейхов своей линии, а другие, согласно их точке зрения, являются «лжешейхами» ( мута-шаййихун ) или самозванцами. Вследствие этого исламские вузы становятся учебными заведениями, конкурирующими между собой на религиозно-идеологическом уровне, что не допустимо. С другой стороны, патронаж суфийских шейхов над исламскими учебными заведениями сыграл в целом положительную роль. Перед лицом внешней ваххабитской угрозы, как это было в 1999 году, суфийские шейхи смогли забыть свои личные обиды, сплотиться сами и объединить своих муридов, но в последние годы раскол между разными суфийскими группировками углубляется. Особенно непримеримо настроены последователи наиболее влиятельного в Дагестане шейха Саида-афанди Чиркейского.

Нерешенные проблемы исламского образования

Обучение во всех исламских учебных заведениях в основном бесплатное, учащиеся за счет вузов обеспечиваются жильем и питанием. Во многих мадраса и вузах принята интернатная система обучения. Приехавшие из дальних селений и городов живут в общежитиях. Некоторые вузы фактически имеют собственность в виде сельскохозяйственных угодий, поголовий скота, подсобных хозяйств. Особое внимание тут уделяется морально-нравственному воспитанию студентов. В исламских вузах культивируется уважительное отношение студен- тов друг к другу, отсутствуют проблемы наркомании, алкоголизма, сквернословия, курения, преступности. В этом отношении исламские учебные заведения на порядок выше светских вузов республики. Но вместе с тем у большинства мусульманских школ есть сои серьезные нерешенные проблемы.

Финансирование учебных заведений не всегда удовлетворительно и не регулярно. Большая часть материальных расходов обеспечивается за счет спонсоров, в основном местного бизнеса. Среди них такие частные предприятия, как Комбанк «Месед», Торговый дом «Киргу», крупные государственные предприятия Дагэнерго, Морской торговый порт, Сулакэнерго, Дагводоканал, Чиркейгэсстрой и другие, районные и местные администрации, частные лица (например, директор махачкалинского порта Хархаров, мурид Саида Афанди Чиркеевского является спонсором по религиозным убеждениям). Часть помощи от государства, крупных предприятий и зарубежных спонсоров проходит через исламские благотворительные фонды им. С.-М. Абубакарова, Саида Афанди, Хасана Хильми и др.

Обучение в вузах продолжается до 4–6 лет 10, но может затягиваться и на более долгие сроки. В подавляющем большинстве исламских учебных заведениях нет необходимой материально-технической, учебной базы. Большинству мадраса и вузов не хватает учебного инвентаря и учебной литературы. Ни в одном из учебных заведений всех четырех уровней пока почти не используются современные технические средства обучения (Интернет, компьютеры, учебное телевидение, лингафонные кабинеты).

Часть исламских вузов, нарушая существующее законодательство, ведет образовательную деятельность без лицензии. Только 9 из 19 исламских вузов имеют действующие лицензии от Министерства образования РФ. В вузах, имеющих лицензии, требования устава и лицензии часто не соблюдаются. Ни один исламский вуз не имеет государственной аккредитации. Сроки обучения твердо не установлены. Дипломы исламских вузов не признаются светскими государственными учреждениями, поскольку их программы не соответствуют государственному стандарту Министерства образования России. Ни одна из школ среднего и низшего звеньев исламского образования не имеет государственной лицензии и аккредитации.

У ряда исламских вузов уже состоялось несколько выпусков. Выпускники устраиваются на работу в сами вузы, их филиалы, преподают в мадраса. Однако у всех вузов есть проблемы с трудоустройством выпускников. Многие выпускники, не имея возможности устроиться на работу, вынуждены вновь поступать на учебу, но уже в светские вузы, чтобы получить еще и светскую специальность. Такова ситуация, в основном, со всеми выпускниками исламских вузов. Можно привести множество примеров, доказывающих это обстоятельство, — примером тому служит и судьба многих моих товарищей по факультету востоковедения Дагестанского государственного университета 11.

Серьезной проблемой сегодняшних дагестанских исламских учебных заведений является отсутствие в них квалифицированных кадров. По словам одного из ученых-богословов Ильяса-хаджжи Ильясова, «...ни один из ректоров исламских институтов и университетов не имеют высшего или, хотя бы, среднего богословского образования » ¹². Абсолютное большинство преподавателей дагестанских исламских учебных заведений, в основном, являются выпускниками тех же дагестанских вузов или мадраса или же получили свое образование, обучаясь индивидуально. Более чем очевидно, что такой уровень явно недостаточен для ведения преподавательской деятельности в вузе.

Уровень дагестанского исламского образования не может конкурировать с зарубежным. События 1999 показали, что дагестанская система образования в целом не смогла противостоять и дать отпор ваххабитской идеологии и фактически проиграла в этом идеологическом противостоянии. Ваххабиты 13 оказались более подготовленными и эрудированными. То же самое мы наблюдаем при встрече дагестанских студентов с дагестанцами, выпускниками зарубежных исламских вузов. Выпускники дагестанских вузов не могут аргументированно противостоять им в спорах, им не хватает эрудиции, подготовки и общего кругозора.

Что дает религиозное образование за рубежом?

Немало молодежи предпочитает получать или завершать религиозное образование за рубежом. В 1990-е годы, когда возрождение ислама в Дагестане достигло своего пика, несколько сотен дагестанских юношей и девушек выехали для обучения в исламские вузы арабских стран — Египта, Саудовской Аравии, Кувейта, Ливии, Ирака, Катара, Иордании, Сирии, Туниса, а также Турции, Ирана, Судана, Малайзии и Пакистана. Одной из причин отъезда тогда была невозможность получить в Дагестане навыки разговорной арабской речи. В какой-то мере эта проблема находила свое разрешение, когда в исламских вузах преподавали арабы. Тогда студенты имели высокий уровень лек- сического запаса, неплохо владели разговорной речью. Но при этом имело место снижение уровня овладевания студентами знаний по базовым предметам — по грамматике, мусульманскому праву и др.

Согласно Закону РД «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РД», принятому после подавления ваххабитского мятежа 1999 года, выезд на учебу возможен по направлению ДУМД и согласованию с Управлением по делам религий при Министерстве национальностей, информации и внешних связей Республики Дагестан. Однако в современных условиях люди все равно имели возможности и выезжали без уведомления (пограничники, руководствуясь соответствующим законодательством РФ, обязаны пропускать через границу людей, имеющих загранпаспорт с проставленной визой — учебной, туристической, гостевой и т. п.). В настоящее время в списке продолжающих обучение за рубежом граждан 913 фамилий, в списке предположительно вернувшихся — около 400 человек. На самом же деле первый показатель примерно в полтора раза выше: по оценке К. Ханбабаева, он достигает 1200 ¹⁴. Многие выезжали без разрешения властей — по туристическим визам или по визе на совершение хаджжа .

Сегодня, по прошествии более 15 лет, стало ясно, что учеба за рубежом не принесла ожидаемых результатов. Оставшиеся без контроля и материальной поддержки большинство студентов либо вернулись домой, либо занялись бизнесом. Известно, что многие дагестанцы намеренно сдают экзамены не удовлетворительно, оставаясь на одном курсе по нескольку лет, искусственно продлевая, таким образом, время пребывания в стране для ведения бизнеса. Выехавшие за границу дагестанцы не имели предварительной договоренности с арабскими вузами вследствие чего были вынуждены проходить, независимо от уровня знания арабского языка и образования, четырехгодичные подготовительные курсы. Таким образом, чтобы закончить вуз требовалось, как минимум, 9 лет. И поэтому многие дагестанцы остались только выпускниками подготовительных курсов.

Дагестанские студенты, особенно выпускники университетов Саудовской Аравии опасаются или не имеют желания возвращаться на родину в силу того, что в кругу сельчан и знакомых их негласно и необоснованно объявили носителями идей «ваххабизма» и экстремизма. Или в силу мрачной перспективы остаться безработными, так как двери как дагестанских государственных вузов, не признающих дипломы арабских вузов, так и исламских учебных заведений, страдающих ксенофобией, для них закрыты 15.

* **

Из рассмотренных выше материалов напрашивается несколько выводов. Религиозное образование в разные исторические эпохи в различной степени, но всегда было востребовано в Дагестане. Оно особенно востребовано после 90-х годов ХХ века. В условиях современной России, особенно в Дагестане, оно находит наилучшее применение в сочетании со светским образованием. Нужна тесная интеграция светских (здесь государственных) и религиозных организаций, занятых в области обучения и образования подрастающего поколения. Не похоже, что в ближайшем будущем мусульманская школа потеснит светскую, государственную. Но и государственная (то есть светская) школа извлекла бы много положительного от сотрудничества. Закрыть границы и оторвать Дагестан от исламских центров Ближнего Востока сегодня уже не возможно. Вместе с тем не нужно бояться «экспорта» терроризма через мадраса. Гораздо более опасным мне представляется обостряющаяся борьба за знание, власть и ресурсы между победившими в 1999 году мусульманскими традиционалистами. В этих условиях решающим может оказаться взвешенная и четко сбалансированная государственная политика образования, учитывающая интересы каждой из сторон как светской, так и религиозной. В этом залог внутренней стабильности, целостности и будущего развития Дагестана.