Православные истины в российском образовательном пространстве

Определяющим признаком правильного воспитания и развития личности в отечественной культуре всегда являлось его духовнонравственное наполнение, основанное на незыблемых евангельских заповедях. Поэтому человеку, живущему в русской культуре, в воспитательном процессе прививались, в первую очередь, его духовнонравственные ценности. Без этого невозможно быть понимающим, любящим человеком, невозможно служение Богу и людям. Сегодня, да и во все времена, это первое, на что нужно опираться в своей жизни: в учебе, в отношении к родителям, детям, к своим друзьям, к нашему культурному наследию, которое оставили нам принявшие Православие кажущиеся далекими предки. Эти духовно-нравственные ценности, имеющие фундаментом своим Святую Апостольскую проповедь, прочно вошли в их сердца и наполняют сердца наших современников.

К сожалению, и семена атеизма тоже взошли на вспаханной почве безверия в русских людях XIX и XX веков. Благодаря этому, наши соотечественники забыли о заслугах Русской Православной Церкви в деле воспитания, образования и просвещения народа, о той чудодейственной силе православного христианства, которая изменила весь строй жизни древнерусского человека, а, главное, его душу. Необходимо помнить всегда, что именно Церковь начала путь воспитания и образования народа, облагораживая его, направляя в здоровое духовное русло.

Переосмысливая время Крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром, мы с удивлением вспоминаем, как непостижимым образом князь из жестокого язычника преображается в истинного христианина. И для русского народа Благовестие оказывается не пустым звуком: душа его принимает Истину, которая призывает к высочайшему подвигу христианского служения миру.

Все в русском человеке после принятия христианства преображается, домашний быт и семейный уклад строится в гармонии с ритмом богослужений в Церкви. Все отношения в семье меняются под влиянием христианских заповедей. На Руси распространяется грамотность, всего через несколько десятилетий в стране насчитывается уже большое количество храмов, заложено множество новых городов. Правда, некоторые реформы проводятся св. князем Владимиром насильно, но приносят они прекрасные плоды. Он посылал собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. И результатом этого на Руси появились такие мастера слова, как митрополит Иларион, автор значимой для Древней Руси книги «Слово о Законе и Благодати».

Появились первые училища, в работе которых естественным сочетанием были образование и воспитание, переводы священных книг, исторические и педагогические книги. Одним из образцов древнерусской педагогики становится «Поучение Владимира Мономаха», проникнутое духом евангельского учения. Владимир Мономах наставляет в своем «Поучении…» детей и в их лице любого, желающего его услышать, в христианском благочестии. «Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и Царствия небеснаго не лишиться» » [4]. Внук византийского императора Константина из рода Мономахов указывает истинную цель человеческой жизни и пути ее достижения. Средства эти просты и понятны христианской душе, получившей правильное воспитание. Владимир Мономах среди них называет покаяние, молитву и милостыню, помощь слабым, любовь не только к близким людям, почитание священнослужителей и старших, нестяжательство. Глубоки по своему духовному и нравственному смыслу следующие слова: «ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души» [5]. Великий князь наставляет в добрых делах и предостерегает от лжи, пьянства, и блуда, «от того ведь душа погибает и тело» [5]. В своем «Поучении…» он напоминает нам св. князя Владимира, который, став христианином, помогал всем нуждающимся. Также и он направляет нас напоить и накормить нищего, чтить гостя, больного навестить, покойника проводить, ибо все мы смертны. «Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите» [5]. Также и мудрый совет для семьи дает: «жену свою любите, но не давайте им власти над собой», а заканчивает главным: «А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего» » [5].

В Священном Писании Ветхого Завета в книге «Псалтирь» читаем: «Начало мудрости - страх Господень» (Пс. 110:10) .Современный человек не просто забыл страх Господень, но и не понимает его смысла, не понимает, зачем ему надо бояться Бога. А ведь страх Господень это «действие благодати Божией в человеческом сердце, дарующее человеку ощущение Божественного присутствия и боязнь оскорбить Бога греховным помыслом и поступком» ..» [5]. Это любовь к Богу - своему Создателю.

Следуя святоотеческим наставлениям, необходимо напомнить нам, современным педагогам о воспитании в детях истинной нелицемерной любви к Богу. Это сложнейшая задача учителя в современных условиях, но выполнима она только с помощью Божьей. Святитель Игнатий предостерегает развивать в себе чувство любви к Богу самостоятельно, так как оно может быть самообольщением. «Оно немедленно устраняет от правильного служения Богу, немедленно вводит в разнообразное заблуждение, оканчивается повреждением и гибелью души», - пишет он в «Аскетических опытах» [3]. «Шествие ко Христу начинается и совершается под водительством страха Божия» [3].

Как видим, традиция православного воспитания и образования, получившая свое становление сразу после принятия христианства, получила свое развитие и в последующие века на Руси в святоотеческих писаниях.

Живший еще в XI веке преподобный Феодосий Печерский, получивший “назначение книжное” в одной из первых церковных школ XI века в городе Курске, оставил несколько письменных поучений, которые стали продолжением дела, начатого св. кн. Владимиром. Эти поучения представляют собой нравоучительную литературу для иноков и мирян и напоминают нам слова Самого Христа о любви к врагам: «Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого, или голодного, или в беду попавшего будь-то жид, или другой какой иноверец, или латинянин, - ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога.» [6].Тем не менее, он завешает князю Изяславу беречься «кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими» ..» [6].

Наше современное образовательное пространство тем и сложно, что так называемая демократия дает возможность духовной свободы всем, не разбирающимся в деле своего спасения. Поэтому «кривоверие», то есть отклонение от истинной веры, процветает на территории когда-то почти полностью Православной Руси. И это «кривоверие» раздирает на части духовное тело русского человека, одновременно не понимающего, почему нужно любить врага и беречься его. Без правильного чтения Евангелия, знания церковной истории, святоотеческой литературы и приобщения Святым Христовым Тайнам, многое в светском образовании и воспитании остается непонятным.

Обращение к опыту святости может помочь нам разобраться в этих сложнейших вопросах духовной жизни. Светоч и воевода нашей Земли Русской преподобный Сергий Радонежский в условиях монголо-татарского ига, одного из самых тяжелых времен для Руси, посвящает свою жизнь нравственному воспитанию народа. Это было после того периода монгольского завоевания, которое характеризовалось не просто «разгромом государственной и культурной жизни древней Руси: оно заглушило надолго и ее духовную жизнь» [7, с. 142]. Около столетия Русь не могла оправиться от катастрофы. И среди святых в это время были прославлены в основном князья, отчасти святители, посвятившие свою жизнь сохранению государства и Православия. Целое столетие «русская церковь не знает новых святых иноков — преподобных» [7, с. 142]. Преподобный Сергий Радонежский представлял собой образ нового подвижничества – пустынножительства, которое дало толчок к возрождению духовности на Руси и стало образцом в деле воспитания человека. Как отмечает Георгий Федотов, «взяв на себя труднейший подвиг, и притом необходимо связанный с созерцательной молитвой, они поднимают духовную жизнь на новую высоту, еще не достигнутую на Руси» [7, с. 142].

В XVII веке великий подвижник земли Русской преподобный Серафим Саровский оставляет нам глубокое духовное наследие – краткие наставления, записанные им самим. В 1903 году впервые была опубликована “Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни”.

В этой беседе преп. Серафим очень точно определяет истинную цель «жизни нашей христианской», которая «состоит в стяжании Духа Святого Божьего» [1]. Молитва же, бдение, пост, милостыня и «другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божиего» [1]. Поэтому все добродетели христианские сами по себе без стяжания Святого Духа не могут привести ко спасению, то есть к жизни вечной. Дело же христианское, продолжает прп. Серафим, состоит «не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа Святого» [1].

«Заметьте, батюшка, - говорил он Мотовилову, - что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает» [1].

Саровский чудотворец печалился о том, что «по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общение человека с Богом, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни...» [1].

Возвращаясь к вопросу состояния современного образования, хочется процитировать слова митрополита Калужского и Боровского Климента, указывающего в своей статье на основное противоречие в системе современного образования. В первую очередь, это «противоречие между традиционным восприятием жизни как вечной и образовательным обеспечением только одного, земного, этапа этой жизни как единственного и самоценного», противоречие между гуманистической (антропоцентрической) основой образовательных систем, способствующих личностному развитию ребенка, и традиционной для России христоцентрической основой образования и воспитания» [4]. И если прп. Серафим Саровский печалился о возникшей в русском человеке холодности к святой вере, то сегодня, после стольких лет гонений на Церковь, уже привычного для многих атеистического менталитета, а теперь еще и засилья безнравственного информационного пространства, еще трудней возвращать наших соотечественников к истинной вере. Необходима работа не только с учащимися школ, колледжей и других учебных заведений, но и очень серьезная работа с родителями, духовные познания которых в силу разных причин часто эклектичны.

Необходимо отметить и положительные процессы в отечественном образовании: в школах Российской Федерации появились православные гимназии, колледжи, открыты теологические факультеты. В г. Тамбове уже работают две православные гимназии им. святителя Питирима, действует отделение теологии в ТГУ им. Г. Р. Державина, выпускают учителей основ православной культуры в педагогическом колледже, при каждом храме организованы воскресные школы, летом дети отдыхают в Православном Молодежном Центре «Спас», где продолжается жизнь по православным канонам. В «Школе Сколково-Тамбов» работает Теологический Центр, целью которого является изучение духовных основ русской культуры, достижений мировой и отечественной науки в ее духовном аспекте. Эта работа является альтернативой той безнравственной и бездуховной информации, которая грязевыми потоками льется на души наших соотечественников. Значимым шагом может стать введение в школе Закона Божия как основного предмета. Святой праведный Иоанн Кронштадский считал, что «Закон Божий должен находиться во главе прочих наук. Закон Божий - это не предмет умствований, а закон жизни» [2].

В заключение хочется сказать, что образовательному пространству нужна помощь Церкви. Без Ее благодатной помощи невозможно полноценное образование и воспитание ума, но прежде всего - сердца. И представители Церкви идут в образование, проводят конференции, беседы с учащимися, ведут занятия. Важно, чтобы души родителей и учащихся откликнулись на зов Христа и не отвергали эти спасительные для всех взаимодействия.