Праздник как феномен культуры

Праздники существовали во все времена, трансформируясь по содержанию и форме, соответственно с историческим развитием общества, его культуры. В современных реалиях праздник приобретает особую значимость. В условиях глобального ценностного кризиса он может выступать механизмом, способным сохранять, развивать национальную культуру.

Суть феномена праздника довольно подробно раскрыта в работах Д.М. Генкина, М.М. Забылина, Л.Н. Лазаревой, А.И. Мазаева, Л.Н. Михеевой, И.М. Снегирева и др.

Поскольку праздник выступает многогранным, сложным явлением, то это определяет многообразие его трактовок.

Так, в справочной литературе праздник рассматривается как выходной, производящий от слова «праздное», пустое, свободное время. Близкое определение предлагает И.М. Снегирев: «Праздник – это антитеза будней» [14, с. 257]. В.Н. Топоров рассматривает праздник как временной отрезок, где каждый участник становится причастным к сфере сакрального [15, с. 823]. По мнению А.А. Коновича, праздник – это многостороннее явление в человеческой жизни, которое является транслятором традиций, побуждающим к действию [6, с. 4].

О.Л. Орлов, изучая феномен праздника, характеризует его как демонстрацию форм коллективной культуры, определяет праздник как особое время интенсивных культурных инициаций и социализации личности [10, с. 18]. С.Б. Маркарян характеризует праздник как форму духовной культуры, где первое место занимает традиция, потому что она отражает характер общественного уклада, семейных и бытовых отношений [9, с. 3].

В трактовках праздника справедливо подчеркивается его социальная значимость и обусловленность историкокультурными реалиями общества. Так, М.М. Бахтин определяет праздник как важную первичную форму человеческой культуры [1]. Л.Н. Лазарева проводит аналогию праздника с портретом общества каждой эпохи, в котором находит отражение система нравственных, этических, религиозных, эстетических ценностей общества [7]. К. Жи-гульский в анализе праздника проводит параллель с зеркалом эпохи, отмечая, что по создан- ным народом праздникам можно судить о различных сферах жизни общества, в частности политической, исторической или духовной [4]. В.М. Рябков рассматривает праздник как необходимое условие социального бытия и необходимый фактор национального, государственного, культурного, религиозного обособления различных общностей, оформления их самоидентификации [13].

Анализ трактовок праздни- ка позволяет выделить основ- ные смыслы данного феномена в гуманитарной мысли: обря- дово-ритуальное действо (Т. Бернштам), форма манифестации сакрального (М. Бахтин, Р. Кайуа, В. Топоров, М. Элиаде), антитеза труду (И. Снегирев, Л. Лаптева), отражение историче- ской действительности (К. Жи- гульский, А. Мазаев, Й. Хей- зинга).

В осмыслении праздника как феномена культуры важ- ным является рассмотрение его классификации, поскольку последняя не является неизмен- ной, определяется как историко-культурными факторами, так и взглядами ученых. Например, И.М. Снегирев разделил праздники на подвижные и неподвижные, исключительные (связанные с особым событием), сельские и городские, отечественные и заимствованные [14, с. 257]. Классификация праздников В.М. Рябкова представлена следующим образом: религиозные, государственные, общественные, домашние [13]. Я.П. Белоусов выделяет в структуре праздника 5 основных категорий: общегосударственные,    трудо- вые/профессиональные, семейные, традиционные народные, праздники отечественного и мирового культурного наследия [2].

Д.М. Генкин предложил классификацию, на наш взгляд, наиболее универсальную, выделив три основные группы праздников: всеобщие, локальные, личностные [3]. Учитывая современные реалии, данную группу логично дополнить корпоративно-инициативными праздниками, куда могут войти праздничные события, отмечаемые представителями разных профессий, а также праздники популярные и получившие свое рождение в народе (презентации, банкеты, выезды на природу, тематические праздники, день смеха, праздник послед- него звонка, праздник цветов, день велосипедиста и др.).

Таким образом, существует множество различных типологий праздников. Из-за многогранности этого явления невозможно сформировать единую комплексную классификацию, охватывающую все аспекты и особенности праздников.

Праздничные дни связываются с ключевыми событиями общества и позволяют человеку чувствовать свою сопричастность к этим событиям, сохраняя свою индивидуальность. Данное обстоятельство во многом определяет устойчивость праздника во времени.

Исторический экскурс подчеркивает прочность феномена праздника в культуре, наряду с обусловленностью его динамики влиянием конкретноисторических условий жизнедеятельности общества. Приведем лишь некоторые примеры в подтверждение данного тезиса. Истоки праздников уходят в глубокую древность и находят свое воплощение в языческих обычаях, ритуалах. В древности праздники носили организованный, массовый, сакральный характер. В средние века жизнедеятельность, мировоззрение, досуг людей находятся под доминирующим влиянием церкви, поэтому преобладают церковные праздники.

Вместе с тем, в противовес серым будням средневековья параллельно формируются и развиваются народные площадные действа. Одним из популярных торжественных действ стал карнавал, с характерными для него яркостью, пышностью и эмоциональностью. В период Ренессанса монополия церкви ослабевает, досуг стал рассматриваться как возможность просвещения и развития личности. В эпоху Просвещения празднества Великой французской революции отражают исторический характер событий, несут в себе гражданскую смысловую нагрузку, регулируют общественные отношения.

Развитие праздничной культуры в России отличалось от европейской, однако в эпоху Петра I стало происходить влияние европейских норм празднования. Народные календарные и церковные праздники сохранялись. В то же время развитие народного традиционного площадного действа с XVII-XVIII вв. сопровождалось перенесением традиционного земледельческого праздника в новые условия города. В результате были нарушены такие основные особенности праздника: строгий регламент, обряд. Праздники данного периода можно классифицировать на придворные, народные торжества, приватные. XIX век отмечен ярмарочными представлениями и массовыми гуляниями, балаганными и цирковыми действами. Зрители любили данные формы представлений из-за их злободневности и вольнолюбивого характера.

Начало XX века внесло существенные изменения в праздничный календарь. В это время наблюдается расслоение праздника на традиционный (аграрный) и революционный. В годы утверждения новой идеологии советской власти зарождаются новые формы площадного действа: митинги-спектакли, митинги-концерты, декламации, манифестации, демонстрации и т.д. С началом периода антирелигиозной компании происходило разрушение церковной праздничной системы. Вместе с тем праздничный календарь пополнялся профессиональными праздниками, цель которых – полная советизация общества.

С началом перестроечных процессов, в условиях постсоветского историко-культурного пространства, происходит формирование современной праздничной культуры, которая ориентирована на комбинирование ценного культурного наследия прошлого и новых образцов. Элементы предшествующих праздников состав- ляют части современных праздников, что подчеркивает необходимость грамотного их представления, преобразования [12].

Таким образом содержание современной праздничной культуры является результатом общей динамики социокультурного пространства, в котором отражается жизнь человека и общества. Основными причинами, которые вызвали изменения в праздничном календаре, выступают политические, экономические, социальнокультурные. Так или иначе на смену праздничным событиям, которые теряли свою актуальность, приходили новые памятные даты, тем самым отражая историческую картину жизни общества.

Праздничная культура трансформируется, при этом, не утрачивая своей функциональной значимости.

Исходя из анализа научных трудов, в которых раскрыты функции праздника, мы выделим основные из них: коммуникативную, компенсаторную, игровую, интегративную, консервативную, эстетическую, воспитательную, транслирующую.

Приведем некоторые классификации функций, представленных в опубликованных работах. По мнению О.Л. Орлова, одной из первых исторических была функция недопущения общественного хаоса и связанных с ней изменений. Последующие функции возникают, по мнению исследователя, в связи с изменениями в социальной структуре общества, с появлением новых праздников: воспитание и рекреация, физическая и психическая реабилитация человека, регуляция, художественная, зрелищная функции [10].

Л.С. Лаптева выделяет идеологическую, воспитательную, художественноэстетическую, рекреационнокомпенсаторную, информативно-коммуникативную, интегративную, игровую функции праздников [8]. Г.Г. Карпова отмечает функцию проективной разрядки, где праздник выступает как способ снятия напряжения, за счет создания иллюзорной проекции (фантазия, игра) [5]. Аналогичные функции присущи празднику, по мнению И.Н. Прониной, которая отмечает социальноинтегративную, коммуникативную, идеологическую, игровую, компенсаторную, функцию трансляции социального опыта, а также проективной разрядки [11].

Праздники являются не только средством воспитания, формирования мировоззрения, нравственности личности, ее рекреации, но и способом духовного единения народов.

Россия - многонациональная страна, в которой совместно проживают представители различных этнических общностей. Одним из субъектов страны является Республика Бурятия, полиэтнический, многоконфессиональный, поли-культурный регион, на территории которого проживает более 160 этнических групп. Культура Бурятии вобрала в себя традиции как коренных, так и пришлых народов.

В современных праздниках Бурятии значимое место занимают традиционные, что предоставляет благоприятные условия для сохранения богатого культурного наследия региона, укрепления межэтнического согласия. Жители республики, независимо от этнической принадлежности, активно принимают участие в праздничных мероприятиях: межнациональном фестивале «Караван дружбы», мусульманских праздниках Навруз, Курбан-Байрам, татарском Сабантуй, эвенкийском празднике Больдёр, сойотском Улуг-Даг, бурятских Сагаалган, Сурхар-бан, русском празднике Масленица и др. Это позволяет достигать культурного единства, целостности общества.

Традиционные праздники способствуют сохранению эт- нической идентичности, являясь своеобразным зеркалом социального взаимодействия, они динамично меняются в содержании и форме, запуская тем самым процесс аккультурации.

Анализируя традиции народных праздников Бурятии в контексте их взаимосвязи, важно отметить, что некоторые элементы игр, обрядов, ритуалов схожи. Например, национальный праздник сойотов Улуг-Даг (Великая священная гора) включает в себя игры и состязания, идентичные бурятскому празднику Сагаалган, такие как: борьба, метание аркана, стрельба из лука, ломание хребтовой кости, перетягивание каната, перенос камня и др.

Наблюдается в сегодняшних реалиях и, так называемое, осовременивание праздничного традиционного календаря.

Сохранение истории, привлечение внимания подрастающего поколения к традиционным ценностям выступает одной из первостепенных задач традиционного народного праздника.

Значимость сохранения культурного кода сегодня отмечается на государственном уровне. Традиционные ценности рассматриваются как основа сохранения единства многонациональной и многоконфессиональной страны. В Указе Президента Российской Феде- рации от 09.11.2022 № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей» одной из ключевых целей государственной политики является сохранение и укрепление традиционных ценностей, обеспечение их передачи от поколе- ния к поколению [16]. В данном контексте значение праздника возрастает и его можно рассматривать как своего рода механизм передачи традиций, позволяющий сохранять народам культурную самоидентификацию и, вместе с тем, обеспечивать целостность, единство социума.

Примечания

• 1.    Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренесcанса. М. : Художеств. лит., 1990. 543 с.

• 2.    Белоусов А. П. Праздники старые и новые: некоторые философские аспекты проблемы празднования. Алма-Ата : Казахстан, 1974. 198 с.

• 3.    Генкин Д. М. Массовые праздники. М. : Просвещение, 1975. 140 с.

• 4.    Жигульский К. Праздник и культура: праздники старые и новые. Размышления социолога. М. : Прогресс, 1985. 336 с.

• 5.    Карпова Г. Г. Праздник в контексте социальных изменений : дис. … канд. социол. наук. Саратов, 2001. 156 с.

• 6.    Конович А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М. : Высш. шк., 1990. 206 с.

• 7.    Лазарева Л. Н. История и теория праздников : учеб. пособие. 3-е изд., испр. и доп. Челябинск : Челяб. гос. акад. культуры и искусств, 2010. 251 с.

• 8.    Лаптева Л. С. Функции массовых праздников // Парк и отдых : материалы Всесоюз. науч.-практ. конф. М., 1978. С. 173201 (Труды / НИИ культуры; 76).

• 9.    Маркарьян С. Б., Молодякова Э. В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. М. : Наука, 1990. 245 с.

• 10.    Орлов О. Л. Российский праздник как историкокультурный феномен : автореф. дис.... д-ра культурологии. СПб., 2004. 31 с.

• 11.    Пронина И. Н. Феномен праздника в контексте отечественной культуры : дис. … канд. философ. наук. Саранск, 2001. 143 с.

• 12.    Романова Г. А. Современная праздничная культура России: актуальность трансформаций, отличительные признаки и тенденции развития // Мир науки, культуры, образования. 2020. № 6(85). С. 189-191. URL: https://cyberleninka . ru/article/n/ sovremennaya-prazdnichnaya-kultura-rossii-aktualnost-transformatsiy-otlichitelnye-priznaki-i-tendentsii-razv (дата обращения: 25.11.2022).

• 13.    Рябков В. М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России : учеб. пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 071401 Социально-культурная деятельность. Челябинск : Полиграф-Мастер, 2007.

• 14.    Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М. : Университет. тип., 2013. 257 с.

• 15.    Топоров В. Н. Праздник // Мифы народов мира : энцикл. М. : Совет. энцикл., 1980. Т. 2. С. 329-331.

• 16.    Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовнонравственных ценностей : Указ Президента РФ от 9 нояб. 2022 г. : № 809. URL: https:// www.garant.ru/ products/ipo /prime/doc/405579061/ (дата обращения: 25.11.2022).