Принципы вокального обучения в Китае: исторические традиции и современность

• •    обозначить перспективы дальнейшей работы по созданию системы принципов педагогики вокального образования в Китае.

Обучение вокалистов в Древнем Китае базировалось на философском мировоззрении о нераздельности духовности и телесности человека, вокальной техники и музыкальной выразительности, гармонии искусства и человеческих эмоций. Религиозные учения и философские доктрины Китая не только дают ключ к пониманию мировоззренческих установок китайского народа, но и самым непосредственным образом связаны с важнейшими положениями национальной вокальной школы.

Древнейшие письменные источники донесли до последующих поколений сведения о религиозно-философской основе и художественно-эстетических критериях вокального искусства, принципиальных педаго- гических установках обучения искусству пения в Китае. Например, в книге «Ли Цзи» (礼记) – своде правил и норм конфуцианства о благопристойности, ритуалах, обрядах, правилах поведения (III–II вв. до н.э.), одна из глав посвящена музыке и, в частности, описаниям правильного качества звука и звуковедения, а также роли педагога в процессе обучения этим навыкам [12]. Для изучения становления китайской национальной вокальной школы и вокальной педагогики представляют интерес трактаты «Вай чу шуо» (Хан Фэй Цзы, около 280–223 до н.э.), «Происхождение цы» (原产地) (Чжан Янь, 1249–1320 гг.), «Рассуждение о пении» (長倫) (неизвестный автор, предположительно период правления династии Юань, 1271–1368 гг.). В трактате «Рассуждение о пении» имеются сведения о китайской музыкальной драме и ее вокальной составляющей. Чжан Янь затрагивает вопросы вокального мастерства, выделяет недостатки вокальной техники и предлагает пути их исправления [5, с. 487–492].

На всех последующих исторических этапах постепенно происходило формирование национальной китайской вокальной системы и ее принципов. Система принципов складывалась в разные культурно-исторические эпохи очень неравномерно. Ярко выраженная неравномерность развития вокального образования в Китае наглядно продемонстрирована в периодизации Яо Вэй, где границами «первого периода обозначены II тысячелетие до н.э. – начало ХХ века; второй период – с начала ХХ века до 1976 года, третий – 1949–1976 гг., четвертый – 1976 год по настоящее время» [11, с. 44–47].

С началом периода «реформ и открытости» (1978 год) китайская вокальная школа находится в стадии активной разработки национальных принципов обучения вокалу. Этой работе посвятили свой труд и талант выдающиеся оперные певцы и педагоги по вокалу – Гуань Линь, Гуань Цзиньи, Цзинь Тьелин, Шэнь Сян, Чжан Сяонун, Чжоу Сяоянь, Юй Дугань и др. К этой работе с конца ХХ века подключились молодые китайские исследователи. Среди них – аспиранты российских вузов, в исследованиях которых под руководством российских ученых и педагогов разработаны и обоснованы принципы вокального образования студентов из Китая, – Ван Дунмэй, Ду Сывэй, Ду Хуэйцю, Жуань Юн-чень, Лу Хуачжао, Лю Цзинь, Пэй Цзяфань, Сюй Чжэн, У Линьсян, У Хао, Хао Юньвэньтин, Ян Бо. Их заслуга заключается в поиске, описании и апробации в условиях современного образовательного процесса традиционных для китайской вокальной культуры и инновационных принципов подготовки исполнителей вокальной музыки.

В своих исследованиях китайские аспиранты российских вузов опираются на принципы советской (российской) дидактики и педагогики вокального образования. Научной опорой для них является философский и педагогический смысл понятия принцип как основания учения или теории, на котором выстраивается система обобщенных научно-педагогических положений в вокальной деятельности человека (включая методологический, исторический, теоретический, исполнительский, методический и педагогический аспекты).

Исторически сложившиеся принципы и принципиальные установки – это национальное достояние и неиссякаемый источник совершенствования процесса обучения вокалу в Китае, и база для создания национальной системы принципов. Обращаясь к древнекитайским традициям обучения пению, Сюй Чжэн называет «четыре основных этапа в процессе воспитания профессионального вокалиста: освое- ние мастерства вокалиста, понимание мастерства, использование полученного мастерства и авторские творческие нововведения и находки» [6, с. 97–98]. Мастерство является важнейшей категорией в сфере вокального образования и его целью, будь то мастерство исполнителя-певца или мастерство вокального педагога. И поскольку выверенные временем и поколениями этапы мастерства, указанные Сюй Чжэн, представляют собой систему обобщенных научно-педагогических положений – освоения, понимания, использования и авторского сотворения, – то всю их совокупность можно обозначить как принцип постепенного погружения в вокальное мастерство.

Ценный материал для осмысления истории, динамики становления и развития профессионального сольного пения в китайской системе образования, ее педагогических и исполнительских принципов представлен в исследовании Ян Бо. Анализируя тексты философско-эстетических и музыкально-теоретических источников древнего Китая («Беседы и суждения» Конфуция, «Трактат о музыке» Сыма Цянь, «Рассуждение о пении» неизвестного автора), Ян Бо выявил особенности подхода к обучению искусству пения в национальной традиции, которые фактически являются ее принципами:

• •    принцип дыхания как основы и источника жизненной энергии. «Голос трактуется как способ проявить жизненную энергию, вот почему отличительной особенностью техники дыхания китайских певцов становится опора не на диафрагму, а на мышцы нижней части живота («даньтянь»). Пение в такой парадигме – способ сделать доступными для чувственного восприятия «голос природы и голос сердца»»;

• •    принцип «соотношения технических и эмоциональных аспектов исполнительского искусства»;

• •    принцип «сохранения в пении значимости всех компонентов первоначального единства (слово, звук, жест)» [10, с. 10–11].

Современные китайские ученые, изучая историю становления национальной китайской вокальной школы, не всегда называют подмеченные ими требования и рекомендации выдающихся педагогов-вокалистов принципами. Тем не менее, исследователи характеризуют их как принципиальные установки обучения вокалу. Например, Хао Юньвэньтин, ссылаясь на статью Ван Шикуй, отмечает следующее: «Национальная вокальная система пения Китая все еще находится на начальной стадии развития. Эта система основана на следующих важных ключевых принципах: интонация певческого звука; передача эмоций через пение; точная передача смысла текста; исполнение в соответствии с музыкальным стилем произведения.

Принцип интонации певческого звука – это руководство для певцов в овладении способностью ясно произносить звуки, умением управлять речевым аппаратом для пропевания звуков, регулировать амплитуду и громкость звука; грамотное сочетание европейского и китайского национального пения. Принцип передачи эмоций через пение - определяет сохранить и передать в исполнении дух китайского народа, выразить естественные и искренние чувства. Принцип точной передачи смысла текста - это способность опереться на выразительные возможности китайского языка. Принцип исполнения в соответствии с музыкальным стилем произведения предполагает грамотное стилевое и смысловое вокальное исполнение» [9, с. 162, цит. по: 1, с. 165–167].

Перечисленные принципы органично объединяют требования к техничности, воспитанию стилевого чувства, естественной и истинной эмоциональности исполнения, выражают традиции ки-

ПРИНЦИПЫ ВОКАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ В КИТАЕ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ тайского национального пения. Бесценная историческая, теоретическая и практическая значимость этих принципов может служить прочной основой для создания современной системы принципов педагогики вокального образования на основе интеграции национальных китайских и европейских традиций.

В современных условиях молодые ученые-аспиранты из Китая обращаются к наследию советских и российских исследователей – К.А. Абульхановой-Славской, Е.В. Бондаревской, А.А. Вербицкого, Л.С. Выготского, Т.А. Дроновой, В.Н. Кругликова, О.Г. Ларионовой, Е.А. Петелиной, О.В. Пискунова, В.В. Серикова, В.А. Сластенина, Д.И. Фельдштейна – и адаптируют общепедагогические принципы к области вокального образования. Так, например, авторское научное видение принципов обучения вокалу представлено в исследовании Лу Хуачжао при разработке и обосновании педагогических условий развития вокально-исполнительского потенциала китайских студентов в образовательном процессе вуза. В разработанной им модели заявлены следующие принципы: творческой активности, гуманизма, креативности, профессиональноличностного авансирования, субъектности, контектности» [3, с. 10].

Еще один комплекс принципов апробирован китайским ученым – аспирантом российского вуза У Линьсян в связи с исследованием процесса развития исполнительской культуры студентов-вокалистов. Автор отмечает, что «специфика развития исполнительской культуры студентов-вокалистов предусматривает применение педагогических принципов в современном их прочтении – направленности, заинтересованности, сознательности, перспективности, постепенности, последовательности, непрерывности, индивидуального подхода, единства технического и художественного разви- тия, предслышания (внутреннего построения звука-образа» [7, с. 8].

Уникальным по простоте формулировки и одновременно отражению самой сути обучения вокально-исполнительскому искусству является педагогический принцип, сформулированный Лю Цзинь на основе анализа вокально-технической культуры работы итальянских педагогов. Это педагогический принцип «отношения к голосу как к музыкальному инструменту. Основополагающую роль в реализации принципа играют технологии развития инструментальных качеств голоса – его подвижности и качества звука. В связи с этим в репертуаре учащихся исключительное место занимают, с одной стороны, вокализы, гаммы, арпеджио и тому подобное, с другой – старинная музыка, оперные арии ХVП–ХVШ веков: на этом репертуаре отрабатывается плавное звуковедение – кантилена, красота и полнозвучность каждого тона» [4, с. 17–18].

Начало создания системы принципов педагогики вокального образования в Китае положено. Однако на этом пути просматривается еще много нерешенных проблем. Практически все аспиранты-исследователи отмечают, что работа по формированию системы принципов педагогики вокального образования в Китае должна носить научный, системный и комплексный характер, так как причины, обуславливающие необходимость проведения этой работы, относятся к самым разным аспектам процесса вокального образования. Например, У Хао, изучив особенности развития творческой личности бакалавра-вокалиста в университетах Китайской Народной Республики (далее – КНР), отмечает, что «часто, несмотря на основательное техническое развитие вокалистов, в их образовании в КНР отсутствуют глубоко продуманные педагогические технологии, нацеленные на формирование творческой ин- дивидуальности, что отрицательно сказывается на понимании и интерпретации исполняемых ими произведений». Он подчеркивает, что необходимо опираться как на мировые, так и на китайские традиции вокальной педагогики, связанные с продуктивным использованием индивидуально-психологических особенностей вокалистов [8, с. 4]. В выводах этого ученого явно прослеживается указание на недооценку при подготовке китайских вокалистов важнейшего принципа российской вокальной педагогики – принципа индивидуальноличностного подхода в обучении.

Во многих исследованиях китайских молодых ученых отмечается разрыв между технической подготовкой вокалистов и уровнем их художественного развития, что, несомненно, сказывается на их артистичности. Например, Жуань Юньчень и Ду Хуэйцю при исследовании современной подготовки артистов Пекинской оперы приходят к выводу о том, что «часто наблюдается такой факт: студент, обладающий определенной вокальной техникой, отстает в художественном развитии; …при обучении вокалу уделяют слишком большое внимание только технике; …студенты и педагоги увлекаются подражательной практикой» [1, с. 68; 2, с. 68–69]. Китайские исследователи подчеркивают необходимость опоры при разработке современной системы принципов вокального обучения в Китае на один из ведущих принципов российской дидактики – принцип единства технического и художественного развития певца, формирования его широкого музыкально-художественного кругозора и культуры.

Таким образом, обучение вокалистов в Древнем Китае базировалось на философском мировоззрении о неразделимости духовного и телесного в человеке, а также гармонии искусства и человеческих эмоций как основы высоко- го уровня вокального исполнительства. На современном этапе принципы обучения вокалистов в Китае находятся в стадии разработки, они системно не организованы и в них не в полной мере учитываются как традиционные для Китая национальные, так и признанные в мировой практике во кальные принципы. Исторически сложившиеся в Китае и проверенные многими поколениями исполнителей и педагогов-вокалистов принципы - это национальное достояние и неиссякаемый источник совершенствования процесса обучения вокалу в Китае, база для создания современной национальной системы принципов. Молодые ученые-аспиранты из Китая изучают и успешно адаптируют принципы советской (российской) дидактики, педагогики западноевропейской и русской (советской, российской) вокальных школ, и, осознавая недостатки и проблемы, намечают пути для их устранения.