Природное и культурное наследие с. Усть-Дунгуй Кяхтинского района Республики Бурятия: история и современное состояние

Село Усть-Дунгуй, согласно народной традиции, также называемое Алтай [1, с. 19], расположено на юго-востоке Республики Бурятия. Южной границей поселения является р. Чикой, которая выступает в качестве государственной границы с Монголией. На севере к селу примыкает Кударинский хребет, отрог Малханского хребта, протянувшегося в западной части Забайкальского края и на востоке Республики Бурятия, в правобережье р. Чикой [17, с. 227], а в 12 км к востоку от села проходит административная граница между Республикой Бурятия и Забайкальским краем.

Река Чикой (бур. Сүхэ) имеет протяженность 769 км и является одной из крупных рек Забайкалья и крупным притоком Селенги [18, с. 303.]. В основе этимологии названия реки, возможно, лежит эвенкийское слово чука, в переводе означающее «трава, сено» [1, с. 224].

Село Усть-Дунгуй размещено в зоне Селенгинского среднегорья, которая представляет собой гористую область. Одним из выдающихся географических объектов, находящимся в непосредственной близости от села, является гора Городовой утес, насчитывающая 1045,2 м. Местное население называет эту гору Хүгтэй-Хаан. В литературе наиболее употребляемым является название Городовой утес.

В основе геологического строения горы лежит пять мощных потоков нефеленитов, датирующихся верхнемеловым периодом. Неправильная, ассиметричная форма горы привлекает внимание. Своим южным, крутым склоном гора упирается в Чикой, над которым возвышается на 400 м. Отсюда и идет название горы, представляющей собой утес на реке. Северный склон более пологий, заросший сосновым лесом.

На вершине горы образовались небольшие пещеры на основе контракционных трещин в толще горных пород и на границе потоков.

Гору Городовой утес можно отнести к памятникам геоморфологического типа, поскольку объект характеризуется как участок характерного неизмененного рельефа.

Лесостепная зона, в которой расположено село Усть-Дунгуй, на севере представлена березовыми и сосновыми лесами, на юге, вдоль течения Чикоя степными участками, издавна использующимися местным населением как пастбища и сенокосные луга.

В окрестностях села и вдоль течения Чикоя произрастает большое количество уникальных и редких ботанических памятников природного наследия, многие из которых являются эндемиками и занесены в Красную книгу Бурятии как уязвимые [7, с. 152-153].

К числу наиболее интересных ботанических объектов следует отнести лилию кудреватую (Lilium martagon), используются и другие названия этого многолетнего луковичного растения: саранка кудреватая или лилия царские кудри. Луковицы растения издавна использовались местным населением в пищу, а также в лечебных целях как ранозаживляющее средство. Несмотря на то, что это растение широко распространено, численность популяции сокращается и оно оказалось под угрозой исчезновения. В ряде государств лилия кудреватая внесена в Красную книгу. В том числе она внесена в Красную книгу Республики Бурятия.

Еще одним из наиболее узнаваемых цветочных растений Сибири и Забайкалья является купальница азиатская (Trollius asiaticus), местное население называет это растение жарки. Растет купальница в разреженных смешанных лесах, на опушках, на лесных полянах, на влажных лугах, предпочитает сырые места. Численность популяции этого цветочного растения также сокращается, что явилось причиной включения ее в Красную книгу Бурятии. По словам Е.В. Кислова, «ни один ботанический памятник природы Кяхтинского района не получил официального статуса» [7, с. 153].

Животный мир окрестностей села Усть-Дунгуй разнообразен, здесь обитают представители как таежной, так и степной зоны.

Наиболее распространенным представителем степной фауны, которому в настоящее время не грозит исчезновение, но численность его в котловинах Селенгинского среднегорья и в междуречье Джиды, Селенги и Чикоя мала и вид может исчезнуть при неблагоприятном изменении среды обитания, является даурский ёж (Mesechinus dauuricus sundevall). Еще в конце ХХ в. даурский еж входил в категорию видов животных, находящихся под угрозой исчезновения [8, с. 12]. Для сохранения популяции даурского ежа целесообразна организация охранной территории и пропаганда среди местного населения значимость даурского ежа для экосистемы [9, с. 24].

Из птиц к редким видам, занесенным в Красную книгу Бурятии, относятся даурский журавль (Grus vipio Pallas) [8, с. 113-114] и овсянка Годлевского (Emberiza godlewskii) [8, с. 178].

Малочисленным видом ящериц, обитающим на юге Бурятии, является монгольская ящурка (Eremias argus) [8, с. 187]. Этот вид также занесен в Красную книгу Бурятии. Из земноводных под угрозой исчезновения находится монгольская жаба (Pseudepedalea raddei) [8, с. 192]. Вид населяет юг Восточной Сибири и Дальнего Востока.

Для сохранения рассмотренных видов животных предлагается организация заповедника в степной и лесостепной части Селенгинского нагорья [9, с. 193]. В то же время, по словам исследователя Е.В. Кислова, на территории Кяхтинского района не выявлено ни одного зоологического памятника природы [7, с. 154-155].

Разнообразно и культурное наследие с. Усть-Дунгуй, представленное памятниками археологии и петроглифами.

Территория вдоль течения Чикоя, во многих местах представляющая собой высокие береговые откосы и утесы, издавна являлась местом расселения людей, свидетельством чему является большое количество археологических находок в Южной Бурятии и Северной Монголии.

Расселение человека на юге Бурятии проходило вдоль крупных рек, о чем свидетельствует большое количество археологических находок по берегам Селенги, Чикоя, Хилка и Джиды. К числу известных мест археологических находок относятся: окрестности д. Дурены, стоянка Мыльниково, гора Бурхан и др. [7, с. 148, 151; 16, с. 24, 27, 37, 71]. Среди находок встречаются позднепалеолитические орудия труда (ножевидные пластины, нуклеусы, скребки, отщепы и наконечники) и предметы древней фауны, в частности скорлупа яиц страуса.

В эпоху неолита здесь сформировалась чикойская археологическая культура (7 – 3,8 тыс. л. н.), пришедшая на смену селенгинской культуре, распространившейся по Селенге и по берегам ее крупных притоков, в том числе и на Чикое [6, с. 68].

Археологические памятники неолита, бронзового и раннего железного века на Чикое не обнаружены. Более всего встречаются на берегах Чикоя памятники гуннской культуры [7, с. 148; 16, с. 71].

К числу наиболее примечательных и интересных объектов древней истории с. Усть-Дунгуй относятся пещеры на горе Городовой утес, которые отнесены к геологическим памятникам природы [4, с. 136; 5, с. 71]. Всего на горе имеется три пещеры, одна большая и две маленькие ниши. Вход в большую пещеру находится на южном склоне горы, на высоте 200 м от уровня воды. У входа в пещеру находится небольшая площадка. В самой пещере имеется два зала - большой и малый.

Большой зал имеет внушительные размеры, его длина составляет 9 м, ширина - 5 м, а высота доходит до 2,5 м. Длина малого зала составляет 3 м, ширина 2,2 м.

Наибольший интерес для исследователей представляют писаницы, датируемые бронзовым веком (вторая половина II тыс. - первая половина I тыс. до н.э.) и относящиеся к петроглифам селенгинского типа. Селен-гинские петроглифы характеризуются единством техники исполнения, сюжетного набора и стиля. Все рисунки выполнены красной охрой и представляют традиционный набор изображений: животных, антропоморфных фигур, птиц, геометрических фигур, точек, линий, косых крестов и кругов. Ряд точек как правило заключен в квадраты или овалы. Петроглифы селенгинского типа располагаются на изолированных гранитных скалах или скальных выходах, находящихся с южной стороны. Ряд писаниц располагается в пещерах, гротах и навесах.

Территориальные границы распространения петроглифов селен-гинского типа обширны: на севере встречаются в окрестностях г. Улан-Удэ, на юге доходят до столицы Монголии, на востоке - в верхнем течении р. Уда, на западе - в бассейне р. Джида. Таким образом, петроглифы Городового утеса находятся в самом центре обширного района распространения селенгинских петроглифов.

Впервые писаницы Городового утеса упоминаются в рукописи П.П. Хороших. Рисунки выполнены красной охрой и располагаются практически на всей площади пещеры, а также перед входом в нее по обеим сторонам от входа и фризом над ним. Петроглифы представляют собой изображения орлов, людей, вертикальных полос, крестообразных знаков, отдельных пятен-знаков и композиций групп пятен-знаков.

Рисунки располагаются на всех стенах пещеры. Размеры петроглифов различны, встречаются как небольшие изображения, представляющие фигуру птицы и расположенные вокруг нее пятна охры, так и достаточно крупные изображения птиц с распростертыми крыльями. Всего насчитывается около 150 композиций, включающих в себя 2000 разноплановых изображений.

Среди наиболее часто повторяющихся изображений выступают изображения птиц, предположительно орлов, возможно выступающие в данном случае как тотемные символы древнего населения края. Подтверждением чего может служить размещение фигур орлов с широко раскинутыми крыльями, покрывающими антропоморфные фигуры и группы точек, заключенных в квадратные рамки. Исследователи предполагают, что группы точек могут символизировать скот.

Уникальными являются изображения орлов на потолке пещеры, являющиеся достаточно крупными (размах крыльев птиц достигает 1 метра) и высокохудожественными изображениями. Подобные изображе- ния не встречаются более ни на одном из подобных памятников, ни на территории Забайкалья, ни в Монголии [2, с. 146].

Писаница «Городовой утес» имеет статус памятника археологии и была принята на государственную охрану в соответствии с Постановлением Совета Министров Бурятской АССР №134 от 26 мая 1983 г. [13, с. 220]. Фактически памятником природы объявлялась гора Городовой Утес (Хугты-Хан), на которой находится сама пещера [7, с. 149].

С сожалением следует отметить, что некоторые изображения могут быть утрачены из-за безответственного поведения местного населения, разжигающего костры в пещере, что приводит к задымлению свода и стен пещеры.

Кяхтинская районная администрация разработала культурно-познавательный тур «Звезда кочевника», в который могут быть включены писаницы Городового утеса [10, с. 13].

Кроме писаниц на территории села находятся и другие объекты древней истории края. В 1981 г. западнее села на присклоновом шлейфе А.Д. Цыбиктаровым был обнаружен и зафиксирован могильник, датируемый III в. до н.э. - I в. н.э., включающий в себя захоронения более позднего периода и датируемые X-XV вв. н.э. [13, с. 220]. Впоследствии, в 1993 г., памятник был обследован В.И. Ташаком. Протяженность могильника составляет 1,8 км и включает в себя семь групп захоронений, отличающиеся как способом захоронения, так и способом оформления могил. Преобладают круглые каменные курганы. Исследователь характеризует могильник как смешанный, насчитывающий тридцать три могилы бронзового века и средневековья.

Второй могильник, датируемый X-XV вв. н.э., располагается к северо-западу от села на северном пологом склоне горы Городовой утес. Этот объект также был зафиксирован А.Д. Цыбиктаровым и назван им Хугто-Хан VIII. Исследователь определил их как восемь гуннских могил железного века.

Оба эти могильника были поставлены на государственную охрану в соответствии с Постановлением Совета Министров Бурятской АССР № 134 от 26 мая 1983 г. [13, с. 220].

Недалеко от села, в устье пади Цаган-Тонхой, в 1991 г. В.И. Таша-ком были обнаружены следы древней стоянки железного века. Здесь были обнаружены фрагменты керамики, кости животных и кострища [11, с. 115]. Этот археологический памятник не был включен в список объектов археологического наследия Республики Бурятия.

По свидетельству В.О. Очировой, с вершины горы была вывезена в Этнографический музей народов Забайкалья каменная плита с высеченными на ней священными текстами [2, с. 146]. Подтверждения этой информации нам пока найти не удалось. В книгах поступления Этнографического музея народов Забайкалья отсутствуют записи о поступлении плиты, вывезенной из с. Усть-Дунгуй.

Городовой утес (ХYгтэй-Хаан) с давних времен глубоко почитался местным населением. Одним из наиболее почитаемых объектов является большой каменный останец, называемый местным населением Хаан-Шу-луун (бур. большой камень), расположенный с юго-восточной стороны горы. У подножия горы и на ее вершине сохранились остатки четырех обоо (монг. куча, груда, насыпь) [12, с. 8].

С приходом русских казаков на территорию южного Забайкалья и установления границы между Русским государством и Китайской империей Городовой утес использовался служилыми людьми для наблюдения за пограничными территориями [3].

Во дворе сельского Дома культуры с. Усть-Дунгуй в 1970 г. был возведен памятник, посвященный воинам-землякам, погибшим на фронтах в период Великой Отечественной войны [14, с. 273.].

Великая Отечественная война не обошла стороной ни одну семью в Алтае. В 1941 г. из села было призвано 138 мужчин, 86 из них погибли, возвратилось лишь 52 фронтовика [15, с. 65]. Память о земляках, защищавших Родину и погибших, сохраняется среди жителей села. Каждый год, 9 мая, проводится митинг, посвященный победе в Великой Отечественной войне.

Возрождение религии, пришедшееся на 90-е гг. ХХ в., не обошло стороной и с. Усть-Дунгуй. В 2004 г. в окрестностях села, на восточной стороне горы, по инициативе Очирова Петра Дулмажаповича началось строительство буддийского субургана «Лхабав» [10, с. 70; 12, с. 9]. Возведение субургана велось методом народной стройки. Жители села пожертвовали по 200 руб. со двора на приобретение строительных материалов. Строительство субургана производилось под руководством Эрдынеева И.О. Обряд освящения произвели ламы Мурочинского дацана Балдан Брейбун, также восстановленного в 90-е гг. ХХ в.

Воздвигнутый субурган назван «Лхабав» («Нисхождение божеств») и посвящен нисхождению Будды Шакьямуни с неба Тушита для своего последнего перерождения на земле.

Согласно преданию, до того как обрести последнее земное воплощение, Будда Шакьямуни находился на небе Тушита (санскр. Небеса Радости). Пребывая бодхисаттвой в царстве счастливых небожителей, Будда Шакьямуни понял, что ему нужно совершить последнее перерождение среди людей на земле в образе принца Сиддхартхи Гаутамы. Решение Будды обрести последнее земное воплощение и открыть всем «путь Будды» - главная идея данного праздника. В этот день внутри и вокруг храмов зажигаются светильники и проводятся молебны (хуралы), которые завершаются торжественными шествиями.

Несмотря на то, что село Усть-Дунгуй было создано только в 1951 г. путем объединения небольших окрестных улусов в крупное коллективное хозяйство, оно обладает богатым культурным наследием. Сохранение объектов культурного наследия, в первую очередь, писаниц Городового утеса, должно стать приоритетным для местного населения.