Проблема бессмертия в современной науке

Одним из важнейших философских вопросов, касающихся каждого человека, является проблема бессмертия. В «Новой философской энциклопедии» бессмертие определяется как вера в нескончаемость человеческого существа, прежде всего души человека [12, с. 251]. Его определяют также как жизнь после смерти, продолжение жизни после смерти и так далее, но в любом случае оно рассматривается в неразрывной связи с жизнью и смертью, образуя с ними органическое единство.

В течение многих столетий представления о бессмертии ассоциировались только с мифологией, религией и философией. Однако в Новое время началось становление связанного с ними научного осмысления проблемы старости и старения, результатом которого явилось возникновение в конце XIX века геронтологии как науки о биологи- ческих, социальных и психологических аспектах старения человека. В последние десятилетия XX века научные исследования проблемы бессмертия получили новый импульс, связанный с возможностью клонирования человека, созданием искусственных хромосом и другими открытиями. Появился термин «иммортология», которым стали обозначать науку о бессмертии, изучающую проблемы физического бессмертия, а также пути и средства его достижения [4, с. 112]. Цель статьи заключается в том, что выявить особенности постановки и решения проблемы бессмертия в современной науке.

Постоянной темой в мифах различных культур – от Месопотамии до Древней Греции и Скандинавии – является стремление к вечной жизни. Так, «Эпос о Гильгамеше», представляющий собой величайшее произведение древневосточной литературы, пове- ствует о поисках бессмертия, которые были предприняты правителем шумерского города Урук (27 век до н. э.). Потрясенный смертью своего друга Энкиду, Гильгамеш всеми силами пытается избежать человеческой судьбы посредством обретения бессмертия, однако он не выдерживает испытаний, посланных ему богами. По мнению М. Элиаде, «Эпос о Гильгамеше» показывает нам драматическую картину человеческой судьбы, которая определяется неизбежностью смерти. Он также показывает, что бессмертными могут стать только те, кто без помощи богов выдержат посланные им испытания [18, с. 78].

В мифах Древней Греции тема бессмертия рассматривается в контексте взаимоотношений между богами и героями, выступающими в качестве посредников между двумя мирами – миром богов и миром людей. Бессмертием обладали боги, но оно не было абсолютным: условием его сохранения служило потребление амброзии, а также дополняющего ее нектара. Что касается героев, то им могло быть даровано бессмертие в качестве награды за исключительные деяния или благодаря благосклонности богов. Классическим примером обретения героем бессмертия является биография Геракла, который – как сын Зевса и Алкмены – родился смертным, но за свои подвиги был вознесен на Олимп и получил бессмертие. Однако когда Асклепий, исцелявший безнадёжно больных, стал воскрешать из мертвых, Зевс в гневе убил его молнией как нарушившего законы мирового порядка [16, с. 48].

Если греческие боги обладали не только бессмертием, но и физическим совершенством, молодостью и красотой, существуя как бы вне времени, то скандинавские боги не обладали бессмертием, а их внешний вид служил выражением представления о храбром воине, который обладает доблестью и умеет побеждать врага. Самым храбрым древние скандинавы считали Тюра, бога войны, чести и закона, который единственный из них не испугался чудовищного волка и потерял правую руку, пытаясь посадить его на цепь. Оживлять мерт- вецов мог только Один, который был верховным божеством древнескандинавской мифологии, однако вернуть из царства мертвых его любимого сына Бальдра, бога света и жизни, другому его сыну, Хермоду, не удалось. Согласно скандинавским представлениям о непостоянстве бытия, бессмертие заключается не в том, чтобы избежать смерти, а в том, чтобы принять неизбежность перемен. В древнескандинавской мифологии павшие воины попадали в Вальхаллу, представляющую собой чертог убитых, продолжая вести в ней прежнюю героическую жизнь, тогда как умершие от болезни или старости, а также нарушившие нормы родового права – к богине Хель в царство мёртвых [13, с. 261].

В мифологии мы видим постановку проблемы бессмертия, которая обычно связывалась с преодолением смерти, представляющей собой непререкаемый факт жизни. Поэтому бессмертие оказывается здесь ничем иным, как вечным обновлением, предполагающим восстановление прежней силы или глубины жизни. Его можно рассматривать как постоянный возврат к истокам, который хранит вечную молодость жизни. Мифологические представления, сложившиеся в месопотамской, греческой, скандинавской и других древних культурах, составили основу для развития концепций индивидуального бессмертия в пришедших им на смену мировых религиях [17, с. 13].

Хотя иудаизм, исповедуемый в основном евреями, не является мировой религией, к нему исторически восходят две мировые религии – христианство и ислам, которые образуют вместе с ним авраамическую религиозную традицию. Согласно иудаизму, названному религией жизни, смерть является злом. Её нельзя воспевать, приближать, а также ожидать как освобождение от земных страданий. После смерти душа праведника наслаждается близостью к Богу, которую он получает за прижизненные благие дела, а также за раскаяние за дурные поступки. Для христианина земная жизнь, наполненная скорбями и печалями, является подготовкой

к другой, вечной жизни. Однако посмертное существование человека определяется его земной жизнью: праведному человеку, соблюдающему заповеди Божьи, уготовано Царство Небесное, в котором он радуется общению с Богом, а грешному – Геенна огненная, то есть место вечных мучений. Что касается ислама, то он также проповедует веру в загробную жизнь, поучая при этом, что не следует бояться смерти. Праведный человек умирает легко, а для неправедного человека смерть будет тяжёлой. Таким образом, в авраамиче-ских религиях у человека имеется только одна жизнь – земная, однако после её завершения его посмертным состоянием может быть либо рай с его вечным благом, либо ад с его вечными мучениями [11, с. 114].

Большинство религий исходит из того, что наряду с телом в человеке существует и душа, без которой оно не может существовать. Будучи смертной, тело подвержено не только старению, но и умиранию, а душа оказывается вечной. Однако понятие бессмертия встречается не только в мифологии и религии, но и в философии, науке и даже повседневной жизни, где оно обеспечивает психологическую защиту человека от страха смерти, давая ему возможность жить полноценной жизнью несмотря на знание ее неизбежности.

В западной философии первый подход к проблеме бессмертия с идеалистических позиций можно обнаружить в платоновском диалоге «Федон», в котором Сократ обосновывает оптимистический взгляд на смерть как отрешение души от тела. Такой взгляд на смерть переносил на европейскую почву представление о переселении душ, более характерное для восточной философской традиции, хотя в досократической философии его можно обнаружить у Пифагора и ряда других мыслителей. Материалистический подход к проблеме бессмертия был представлен в античной философии прежде всего Эпикуром, который развивал учение о прекрасной жизни. По его мнению, человек желает бессмертия из-за боязни смерти. Однако если он перестанет бояться смерти, то и бессмертие станет для него неактуальным.

Другой представитель материалистической традиции – французский философ П. А. Гольбах – полагал, что разум заставляет нас безропотно принимать веления рока. Его взглядам была близка позиция Л. Фейербаха, который считал, что злом является только преждевременная смерть, но не естественная. Наконец, Ф. Энгельс, один из основоположников диалектико-материалистической традиции, считал смерть необходимым продуктом жизни.

Подход к проблеме бессмертия, сложившийся в материалистической традиции, называют смертническим материализмом. В истории русской философии его придерживались В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев и другие. Так, В. Г. Белинский говорил, что человек несовершенен, но своим несовершенством он и велик, не желая отказываться от жизни, которая ему дорога [5, с. 69].

О принципиальной решаемости проблемы бессмертия говорил А. М. Горький, который верил в то, что человек победит не только межпланетное пространство, но и смерть. Будучи сторонником философского оптимизма в решении этой проблемы, он инициировал организацию Всесоюзного института экспериментальной медицины. По мнению И. В. Вишева, одного из крупнейших отечественных специалистов в данной области, преемницей философского оптимизма в решении проблемы бессмертия человека является современная концепция его практического бессмертия, а также – реального воскрешения [6, с. 221].

В течение многих столетий проблема бессмертия входила в сферу интересов преимущественно религии и философии, однако в настоящее мы наблюдаем повышенное внимание к ней со стороны науки. Из тех факторов, которые обусловили такое внимание к этой проблеме, можно отметить обращение науки к проблемам старения и продолжительности жизни, а также развитие идей трансгу-

L

манизма и русского космизма. Научное осмысление проблем старения и продолжительности жизни, начало которого пришлось на Новое время, имело своим результатом возникновение в XIX веке науки о биологических, психологических и социальных аспектах старения человека, названной И. И. Мечниковым геронтологией. В процессе развития этой науки в ней сложилось понимание того, что старение человека связано с избытком вредных веществ, которые накапливаются в человеческом организме и приводят к его интоксикации, с ослаблением функционирования в нём кровеносной и других систем, а также с действием иных факторов.

В первой половине прошлого столетия, ознаменованной проникновением в биологию новых научных методов, становлением генетики как самостоятельной области знания, а также ослаблением влияния религии на общественное сознание и повседневную жизнь людей, стала складываться система взглядов, сторонники которой считали возможным с помощью достижений науки и современных технологий избавить людей от таких нежелательных аспектов их жизни, как страдания, болезни, старение и даже смерть. Сходные ей идеи можно обнаружить на протяжении всей человеческой истории, однако попытки их практической реализации, приведшие к возникновению трансгуманизма, пришлись уже на наше время. За термином «трансгуманизм», официальной датой рождения которого считается 1957 год [10, с. 246], скрывается уже не только философская доктрина, но и общественное движение, имеющее своей целью бесконечное совершенствование человека на основе достижений научно-технического прогресса. Идеи трансгуманизма, последовательная реализация которых может привести в конечном счёте к киборгизации человечества, были подвергнуты критике с различных философских позиций, переросшей в дискуссию всемирного характера.

Обращение современной науки к проблемам человеческого бессмертия было стиму- лировано также идеями, которые высказывались Н. Ф. Фёдоровым, К. Э. Циолковским, В. И. Вернадским и другими представителями русского космизма. Согласно их взглядам, физическое и внутреннее совершенствование человека осуществляется им благодаря своей творческой активности, разуму и моральному преображению. Оно включает в себя достижение таких высших целей, как овладение силами природы, выход человечества в космос, воскрешение мертвых и обретение бессмертия [7, с. 699].

Важной частью и трансгуманизма, и русского космизма является научный имморта-лизм. Под иммортализмом имеется в виду деятельность, имеющая своей целью если не избежать смерти, то хотя бы максимально отдалить её. В зависимости от того, какие методы используются им для достижения этой цели, он подразделяется на эзотерический и научный иммортализм. Под эзотерическим иммортализмом имеется в виду вера в бессмертие души, за счёт которого достигается и личное бессмертие человека. Что касается научного иммортализма, который обычно называют иммортологией, то он стремится достичь своей цели с помощью всей совокупности современных наук – естественных, технических и точных. Его название было предложено в 1974 году профессором И. В. Вишевым, который назвал иммортоло-гию современным вызовом смерти [4].

Если сторонники иммортологии считают её современным вызовом смерти, то является ли он чем-то уникальным или в истории культуры встречались уже другие вызовы? Как свидетельствует история, первые попытки достичь практического бессмертия были связаны с деятельностью даосов, которые полагали, что собственными усилиями человек может превратиться в совершенное существо, обладающее бессмертием. Для превращения в такое существо ему необходимо вести спокойную жизнь, медитировать, заниматься дыхательной техникой и соблюдать диету. Однако никаких достоверных сведений относительно того, приводили предлагаемые

ими меры к желаемым результатам или нет, не сохранилось [2, с. 11].

Помимо даосских практик, к попыткам достичь практического бессмертия можно в известном смысле отнести развитие в Древней Греции герокомии, связанной с именами античных врачей и философов, которые верили, что с помощью умеренного образа жизни можно достичь здоровой старости. Идеи герокомии были восприняты византийскими и арабскими, а затем и средневековыми врачами. Если их сторонники акцентировали внимание на достижении здоровой старости, то алхимики считали возможной победу над смертью. Согласно их представлениям, смерть является следствием несовершенства человеческой природы, устранение которого может привести к практическому бессмертию. Возможными путями устранения такого несовершенства алхимики считали, во-первых, гармонизацию соотношения составляющих человеческую природу элементов, а во-вторых, нахождение некой составляющей человека – эликсира жизни (или бессмертия), который уничтожал временной интервал, позволяя реализовать идею трансмутации человека и космоса [3, с. 100].

Специфику иммортологии по сравнению с даосскими практиками, опытами алхимиков и другими путями достижения практического бессмертия ее сторонники видят в том, что она опирается на такие научные открытия, как возможность клонирования человека, создание искусственных хромосом и тому подобное [4, с. 112]. Иными словами, они рассматривают её как науку, общественная значимость которой определяется тем, что у человечества имеется только один общий враг, которым является смерть. Поэтому оно должно объединиться в борьбе с этим врагом, опираясь не только на достижения современной науки, но и на фундаментальные идеи выдающихся представителей отечественной и мировой культуры. Один из таких представителей – русский философ и религиозный деятель Н. Ф. Фёдоров – вопросы достижения бессмертия считал важнейшими для об- щества, поскольку несправедливо, что люди стареют и умирают [1, с. 20].

Какие аргументы приводят сторонники иммортологии в пользу возможности достижения практического бессмертия? Во-первых, благодаря появлению антибиотиков, а также другим достижениям медицинской науки за последнее столетие средняя ожидаемая продолжительность жизни в развитых странах увеличилась почти в два раза. Во-вторых, науке известны практически нестареющие многоклеточные организмы и клеточные культуры. В-третьих, специалистам хорошо знакомы геропротекторы, способность которых увеличивать продолжительность жизни проверена на животных, а на очереди – проверка их эффективности по отношению к людям. Наконец, не известно ни одного закона науки, который исключал бы возможность достичь бессмертия [1, с. 22].

Наряду с иммортологией, задуманной её создателями как альтернатива религиозноидеалистическим представлениям по вопросу обретения бессмертия с помощью достижений науки и техники, в научном сообществе разрабатывается проект пренебрежимого старения инженерными методами (SENS), у истоков которого стоит британский биогеронтолог Обри ди Грей. Целью проекта была заявлена разработка технологий, предотвращающих развитие возрастных заболеваний, а также ограничений, которые связаны с возрастом. В книге «Отменить старение», содержащей основные принципы Стратегии достижения пренебрежимого старения инженерными методами, утверждается, что каждый день в мире умирает примерно 150 000 человек, из них 100 000 – от старости. Согласно О. ди Грею, при жизни нынешнего поколения (книга написана в 2007 г.), человечеству удастся устранить старение как причину смерти. Современные терапии совершенствуются быстрее, чем накапливаются повреждения в организме. Поэтому устранение последствий процессов старения приведёт к значительному продлению жизни, которое с помощью следующего поколения биотехно- логий не только позволит вернуть тело в молодое состояние, но и неограниченно долго поддерживать его в нём [8].

В современной науке – как отечественной, так и зарубежной – можно наблюдать острую дискуссию о возможности личного бессмертия. Целый ряд ученых верит в такую возможность, а его достижение считается одной из долгосрочных целей прикладной науки, наряду с созданием сверхинтеллектуальных машин – систем искусственного интеллекта, стремительно врывающихся в жизнь современного общества, а также организацией межзвёздных путешествий [15, с. 592–593]. Многие специалисты воспринимают рассуждения о возможности достижения человеческого бессмертия как что-то фантастическое, но разве сто лет назад пьеса Карела Чапека «Россумские универсальные роботы», содержащая идею искусственного интеллекта, не рассматривалась как пример научной фантастики? [14].

Противники идеи личного бессмертия исходят в своих рассуждениях из того, что она противоречит законам науки. Иными словами, с научной точки зрения эта идея нереализуема, хотя наука рассматривает различные способы продления жизни посредством пересадки и замены человеческих органов, использования криогенных камер для заморозки организма в целом или отдельных его частей и так далее. Проблема бессмертия приобрела особую актуальность в современной науке, однако с её критикой с различных идеологических позиций мы встречаемся в публикациях чуть ли не столетней давности. Так, в своей книге с многозначительным названием «Иллюзия бессмертия» американский философ и общественный деятель Корлисс Ламонт утверждал, что его вывод о невозможности для человека пережить распад своей физической оболочки находится в соответствии с принципами диалектического материализма, хотя свою философию он называл натуралистическим гуманизмом. При этом в своей критике идеи бессмертия он акцентировал внимание на огромных эко- номических и социальных выгодах, которые может принести каждой стране отказ ее граждан от веры в потустороннюю жизнь [9, с. 9].

Современные технологии, а также внутренняя логика развития науки привели к тому, что в настоящее время проблема бессмертия приобрела особую актуальность в научной среде. Ученых, которые допускают возможность достижения человечеством практического бессмертия, довольно много. При этом они становятся всё более организованными, опирающимися в своей деятельности не только на научные проекты вроде иммортологии, но и на общественные организации (в нашей стране – Российское трансгуманистическое движение). Более того, в различных странах появляются политические партии, которые ставят перед собой цель содействовать исследованиям, направленным на продление жизни.

В настоящее время ни сторонники, ни противники достижения практического бессмертия не имеют существенного преимущества перед своими оппонентами. Однако современные технологии, оказывающие существенное влияние на рассматриваемую нами проблему, развиваются так быстро и не всегда предсказуемо, что трудно строить предположения относительно ее состояния в ближайшие несколько лет. Тем не менее интенсивность обсуждения этой проблемы, выработка новых технологий в различных областях естественнонаучного и гуманитарного знания, а также повышенный интерес к ней со стороны общества позволяют предположить, что в эти годы мы можем увидеть решения, которые окажутся прорывными.

На основе проведённых исследований можно сделать следующие выводы.

• 1.    Рассматриваемое в неразрывной связи с жизнью и смертью, бессмертие обычно определяется как вера в нескончае-мость человеческого существа. Долгое время представления о бессмертии ассоциировались только с мифологией, религией и философией. Однако в конце XX века они стали объектом

  
  

• 2.    Из тех факторов, которые обусловили повышенное внимание к проблеме бессмертия со стороны науки, можно отметить научное осмысление проблем старения и продолжительности жизни, а также развитие идей трансгуманизма и русского космизма. Важной частью и трансгуманизма, и русского космизма является иммортология, под которой понимается деятельность, имеющая своей целью если не избежать смерти, то хотя бы максимально отдалить её. Специфику иммортоло-

• гии по сравнению с другими путями достижения практического бессмертия ее сторонники видят в том, что она опирается на научные открытия.

• 3.    В настоящее время ни сторонники, ни противники достижения практического бессмертия не имеют существенного преимущества перед своими оппонентами. Тем не менее интенсивность обсуждения проблемы бессмертия, выработка новых технологий в различных областях знания, а также повышенный интерес к ней со стороны общества позволяют предположить, что в эти годы мы можем увидеть решения, которые окажутся прорывными.

серьезных научных исследований, а в языке специалистов появился термин «иммортология», которым стали обозначать науку о бессмертии.