Проблема культуры и культурной экологии (на примере костюма народности туцзя (тujia)

Н арод туцзя, создавая свою историю, творил те своеобразные формы предметной культуры, которые и составляют основное содержание его образа жизни. Местные авторы отмечают [1] особенность рельефа того природного ландшафта, который населяют туцзя: он включает в себя разветвленную водную сеть («тысячи больших и малых рек впадают в реку Янцзы»). Возникает горный ландшафт с множеством уникальных хозяйств рыболовецкого, охотничьего, земледельческого типа. Поэтому жизненная адаптивность требовала от одежды следующих качеств – практичность, прочность, удобство, простота, долговечность.

Традиционный покрой одежды стал основным ее форматом и просуществовал до середины XX века. Разнообразный земледельческий труд служил богатым источником сырья для одежды Tujia – кожа, лен, хлопок, конопля. Специфические виды горной охоты, рыбалки и земледелия порождали особый тип экономической культуры и объективной основы материала для костюма туцзя [2] – особенность формы, материалов, аксессуаров, стиля, узоров, типов костюма. Этническая культура в качестве своего главного качества имеет адаптивность:

– адаптивность одежды проявляется как практичность, приспособляемость к условиям географической среды, экологичность;

– адаптивность внутрисоциальная проявляется в удобстве, бытовой эффективности и эстетической красоте.

Для одежды использовалось полотно, которое удобно для энергообмена и осуществления труда в местах проживания – вентиляция в жару, освежение при духоте, остывание и высыхания при потении.

Для адаптации к климатическим условиям использовались следующие формы и стили в одежде:

• 1)    свободные широкие манжеты и брюки, часто нашиваемые на планке для увеличения прочности;

• 2)    жилеты с застежкой на спине, что защищает от ветра, холода, от надавливания грубой спинкой корзины;

• 3)    мужчины туцзя носят многослойные фартуки, для защиты от ветра, от давления грузом при подъеме и переносе тяжестей используют как подстилку или подушку;

• 4)    особый ландшафт в форме костюма туцзя – повязка на голову, шарф и «босоногая» одежда.

Мужчины и женщины народа туцзя круглый год надевают платки, которые не только удобны для производства и труда, но также могут использоваться для вытирания пота, обертывания вещей, а также для охлаждения и защиты от жары.

Обращаясь к этносу туцзя, мы встречаемся с фундаментальной цивилизационной проблемой: проблемой письменных/бесписьменных цивилизаций, о которой пишет Ю.М. Лотман [3, c. 3–11]. Обычно, письменность считается одним из признаков наличия цивилизации. По отношению к туцзя полагается, что национальность улин ту-цзя – это нация, не имеющая собственной письменности. За долгие годы отсутствия собственных слов люди туцзя использовали собственную изобретательность, богатое воображение, прекрасное эстетическое сознание, а также одежду и утварь в качестве носителей информации (знания), чтобы запечатлеть древнюю историю нации. Их привязанность к своей родине и их бесконечное видение будущей жизни продолжается и по сей день. Типичная традиция, которую мы все еще можем видеть в этом культурном носителе, – это парча Tujia [4]. Другими словами, очевидно, что грамотность туцзя связана непосредственно с ремеслом ткачества, прядением парчи. Обратим внимание на европейскую этимологию слова «текст», которая, по нашему мнению, тоже подтверждает эту гипотезу – этимологическое родство слова «текст» и слова «ткань». Русское «текст» происходит от латинского teхtus «ткань; сплетение, связь, сочетание (слов)», от texere «ткать; плести» (восходит к праиндоевропейскому *tek – «делать»). Русск. текст заимствован через немецкое Техt или непосредственно из латинского. Греческое Логос также содержит в себе многозначие – мысль, слово, разум, закономерность и даже дело.

Обратимся к фактам этнической культуры туцзя. В «Хрониках округа Луншань», составленных во время правления Тунчжи, говорится: «Танишская парча сделана из пятицветных линий, красочных и красивых. Она обычно используется как одеяло, платье или полотенце, поэтому ее также называют банное полотенце». Узоры парчи ту-цзя очень богаты, а тематика ксиланкапу обширна, ее содержание охватывает почти все аспекты жизни народа туцзя. «Парчовые тексты» туцзя представляют собой разноцветные узоры, изображения, прежде всего фрагменты природы. Эти изображения, которые являются некими аналогами предложений в письменной речи европейцев, являют собой изображения-цветы. Существует более двухсот видов основных традиционных узоров и следующие основные категории:

– формы животных;

– формы растений и цветов;

– формы предмет повседневной жизни; формы геометрических узоров (крестовидных узоров);

– формы благоприятных узоров и благоприятных персонажей; формы земли и небесных явлений.

Видно, что выбор сюжета «Силань Капу» неразрывно связан с жизнью и обычаями народа ту-цзя, и это яркое художественное изображение взаимоотношений народа туцзя и природы. Формы-изображения – это, с нашей точки зрения, языковые единицы, картинки, являющиеся и эстетическими изображениями и одновременно элементами изобразительно-символического языка тузця.

В то же время, в отличие от букв символов, буквы-картинки являются живыми, что относится к изображению животных, прежде всего. Самые деформированные и самые живые узоры парчи Tujia – это узоры с изображением животных, которое может уловить основные характеристики животного благодаря тщательному и тонкому наблюдению за ним:

• (1)    птица принимает форму яйца, а зверь принимает форму квадрата;

• (2)    ловкость птицы, сила лошади, свирепость тигров;

• (3)    динамика, животные обладают характеристиками жизни и имеют различную жизненную активность, формируя различную динамику.

Появление растительного и цветочного узора ксиланкапу произошло позже, чем животного, например, узор из шести семян гречихи. Гречка -одна из первых культур, посаженных народностью туцзя в горном районе Улин. У нее короткий цикл роста и высокая жизнеспособность. Посадка гречки может помочь фермерам пережить голод, особенно в годы голода. Таким образом, гречиха – это цветок гречихи, продукт, излюбленный бедняками, который естественным образом был соткан в Ксилань Капу женщинами Ту- цзя. Появление растительного и цветочного узора ксиланкапу позже, чем животного, является проявлением конца народа туцзя к бурной рыбной ловле и охоте, а также к оседлости.

Некоторые авторы считают, что в настоящее время наблюдается упадок искусства костюма туцзя [4]. Авторы данной публикации полагают, что важной причиной упадка одежды Туцзя является нарушение динамического баланса его культурной экологии, что привело к «синдрому непригодности» традиционной культуры костюма туцзя. В современном обществе сырье и ремесло изготовления одежды туцзя претерпели огромные изменения. Традиционные материалы для изготовления одежды заменяются новыми современными материалами, и некоторые из них становятся все более популярными; некоторые традиционные навыки, связанные с одеждой, утрачиваются. После введения в 1970-х годах западных синтетических красителей, удобных и быстрых для окрашивания и закрепления, ткани для одежды в Энши распрощались с самоткаными костюмами, традиционная техника окрашивания также была оставлена людьми. Появление и развитие современных технологий, с одной стороны, заменило оригинальное сырье и технологии, а с другой стороны, сырьевые навыки в культуре костюма Энши Туцзя в настоящее время находятся в состоянии сосуществования