Психологические механизмы изменения народных традиций кыргызов

Глубокое и всестороннее изучение нравственного наследия, сгущенного многовековым опытом, постижение моральных ценностей прошлого может помочь понять закономерности в развитии ценностного сознания и оптимальные пути решения стоящих перед обществом проблем. В таких ситуациях люди ищут моральную поддержку и обращаются к нравственным кодексам, традициям и обычаям своих предков.

Один из центральных вопросов нашего исследования – психологические механизмы изменения народных традиций кыргы-зов. Эти изменения всегда соответствовали таким социальным реалиям, как развивающаяся рыночная экономика, свобода предпринимательства, другие виды деятельности, разнообразие индивидуального и национального самовыражения.

Каждая страна имеет свою уникальную культуру и историю и хочет найти свое место в потоке исторических событий. Однако для этого необходимо сформировать развитое национальное самосознание в контексте мировоззрения. Осознанное отношение народа к нравственным ценностям является выражением его национального самосознания. В Советскую эпоху такое отношение осуждалось и рассматривалось как стремление к национализму. Однако сегодня мы наблюдаем, помимо всего прочего, отказ от традиций, отсут- ствие рационализма и любви к труду, а также другие более или менее важные факторы и условия, которые привели нас в духовный, экономический и политический тупик. Большинство жителей бывшего Советского Союза винили в своих экономических бедах недостатки механизмов планирования, управления экономикой и т. д., не задумываясь о том, что сама система была обречена на провал. Люди верили в социалистический идеал. А когда начались реформы, которые вышли за рамки привычных форм и закончились ликвидацией режима, правящей партии и государства, люди оказались не готовы к пониманию и осознанию такого конца. Люди потеряли веру в идеалы и будущее, и у них остались лишь смутные надежды на неизвестное завтра.

В последние годы в процессе общественного возрождения и противоречивого развития духовной жизни недооценивается значение народных нравственных традиций и обычаев, а необходимость их учета при решении сложнейших проблем социальной жизни становится еще более очевидной. В системе духовной жизни любого общества особенно важно повышение роли и значения народных нравственных ценностей. Острота этой проблемы заключается в том, что с переходом на более высокий уровень возрастает не только роль нравственных традиций в общем развитии личности, но и требования, предъявляемые к ним обществом. В связи с этим особенно актуально изучение вопросов многовековой духовно-нравственной культуры, представленной фольклором.

Проблемы теории социокультурных традиций стали предметом специализированных исследований во многих отраслях гуманитарных наук, таких как социология, психология, политология, историкоэтнографические исследования, история искусств и т.д. (С.Б. Адоноева, Б.М. Алимова, С.А. Арутюнова, М.К. Асанбеков, С.И. Арутюнова). Асан-беков, С.И. Абрамзон, К.Ф. Бабаев, А.И. Барсегян, Л.В. Бакуленко, Е.В. Грязнова, М.М. Конаков, Е.А. Лисина, А.К. Мырзахметов и другие).

Как известно, традиции оказывают важное психологическое воздействие. Устоявшиеся формы взаимоотношений позволяют быстро усваивать положительный опыт, как и способность справляться с различными условиями и ситуациями. Традиции передаются из поколения в поколение. К традициям относятся и знания, которые сегодня сильно размыты (проще посмотреть в поисковике, чем спросить у старшего поколения.

Исторически формирование кыргызской культуры тесно связано со становлением общности, где пространственновременные установки синкретично накладывались на этническое мировоззрение кочевника, что позволяло воспринимать мир в постоянной динамике и, в конечном итоге, определяли этническое сознание, обычаи и традиции. Ценнейшие изыскания провел С.М. Абрамзон, создавший фундаментальный труд, в котором освещаются сложнейшие проблемы этногенеза и этнической истории кыргызов [1]. Гипотеза о происхождении кыргызского народа и его культурогенезе, выдвинутая Абрамзоном, признана одной из наиболее убедительных, так как основывается на совокупности исторических, зооморфических, антропологических и лингвистических источников.

В кыргызской народной культуре неписаный нравственный закон формировался на основе языческих традиций. Нрав- ственные идеалы, представления о добре и зле, справедливости и несправедливости вырабатывались народом, закреплялись в форме общественного сознания, развивались в ходе истории, видоизменялись по мере совершенствования политических, экономических, социальных и других общественных отношений, закреплялись в традициях, обычаях, обрядах, общественном мнении, фольклоре. И поскольку духовный мир, психологические механизмы этноса исторически зависят от окружающей его природы, которая влияет на жизнедеятельность, социального устройства, быта и повседневной жизни, эту взаимосвязь невозможно объяснить без тщательного анализа факторов внешнего воздействия.

Как отмечают историки, в летописях о древних и средневековых кыргызах очень редки факты характеристики их национальной (племенной) психологии. Кроме того, кочевой образ жизни выработал «общечеловеческие» черты психологического склада независимо от принадлежности к той или иной расе, народу, племени. Тем не менее, уже в самых ранних памятниках о кыргызах во II в. до нашей эры упоминается храбрость кыргызов, общеизвестная в Центральной Азии. В средневековых китайских источниках отмечено, что трусость в кыргызской среде каралась законом. Независимые от китайских сведений, арабоперсидские авторы единодушно отмечают воинственность кыргы-зов. В бытность монгольской организации племен на Тянь-Шане (XVI в.) кыргызы за храбрость получали почетное прозвище: «лесные львы Могулистана» [1]. Позже новые манапы (богачи) стали болушами-чиновниками, которые не воссоздавали военную организацию кыргызов, а наоборот противодействовали любым проявлениям национальной гордости и достоинства. Эту же политику успешно продолжали и советские чиновники кыргызского происхождения.

Но общенациональная черта психического склада кыргызов, развивавшаяся на протяжении многих сотен лет, не утратилась за считанные десятилетия. Одной из устойчивых характерных черт психическо- го склада кыргызов является личная храбрость и стойкость. Сегодня эта стойкость доказывается в «мирном сражении» за выход из тяжелого экономического кризиса, за демократическое, правовое возрождение кыргызской государственности [2].

Другой общенациональной чертой психического склада кыргызов, отмеченной средневековыми источниками, является уважение к общинной собственности, что было закреплено вековыми традициями. За посягательство на общинную собственность кого-то ответственность нес весь род, который подвергался общественную порицанию и позору. В русских источниках отмечалось отсутствие воровства в кыргызских аилах.

Средневековые документы отмечают также серьезное отношение кыргызов к слову и мудрости, чему подтверждением служит большое количество пословиц на эту тематику: Акылдуунун сөзү кыска, ай-та салса – нуска (Речь умного коротка, зато для других примерна), Акылмандын өзү өлсө да, сөзү өлбөйт (Мудрец сам умрет, но слова его не умирают), Акылсыздын тоюнда болгуча, акылмандын оюнда бол (Чем у глупого быть на пиру, лучше у мудрого быть на виду) и мн.др. Умные и владеющие красноречием кыргызы высоко поднимались в общественном мнении народа. В народе и сейчас достаточно мастеров слова, говорящих пословицами и поговорками, с народным юмором, со знанием традиций и обычаев.

Через систему традиций передаются все сопутствующие им обычаи, например, как отмечать праздники и важные события в жизни. В любом случае, главное психологическое значение традиций заключается в том, что молодое поколение впитывает правила и ценности, принятые в данной группе. Усваиваются и традиционные представления о мире и его устройстве, а также предпочитаемые способы поведения и правила. Современные формы проявления психологических механизмов претерпели значительные изменения в традициях. Способы ведения хозяйства сегодня сильно отличаются от древней формы. В то же время поведение как форма традиции не потеряла своей актуальности и не предполагает изменение привычных ролей. Умение «быть тетей» и «быть внуком или племянником» передается по наследству. Это облегчает им поиск нахождения своего места в семейной системе.

Важную роль в формировании нравственных качеств играет социальнопсихологические механизмы внушения, подражания и взаимовлияния. Д. Айтманбетов в качестве основы нравственных традиций называет кодификацию « санжыра » – родословной, содержащей историю предков, их достижения и высоконравственные дела [3, с. 155]. Члены семьи должны знать и помнить свою историю до седьмого колена. Это большая честь и воспитывает молодое поколение в духе идеала совершенства. Молодежь начинает стремится подражать предкам и формировать в себе лучшие качества отцов [4].

Особую роль в развитии и обогащении нравственности у кыргызов сыграли « агаи» (учителя). «Агаи» возникли в глубокой древности и считались народными философами и педагогами. Они ходили из аила в аил (села), передавая свою мудрость народу. И сегодня в эстетическом сознании народа « агаи » ‒ это просто общественные деятели, высокообразованные люди, учителя, обладающие мудростью [4, с. 179].

В условиях современного быта и культуры можно обнаружить различные явления, истоки которых уходят в глубокую и не столь глубокую древность. Вместе с тем нельзя не признать того, что глобализация нивелирует наши культурные различия, стирает признаки этничности в облике современных народов и ценности культуры. К примеру, в древности кыргызы обычно решали конфликты не войной, а поединками баатыров и конными скачками. Победившая сторона получала дань с побежденной, и конфликт разрешался без кровопролития [1, с. 65].

Реалии современного переходного периода общественного развития таковы, что конфликты, войны, обострение социальных проблем и симптомы кризиса в социальной и духовной жизни республики и семьи - обычное явление. Эти явления ока- зывают негативное влияние на нравственное, духовное и физическое здоровье населения, приводят к росту наркомании, алкоголизма, преступности, снижению рождаемости и сокращению продолжительности жизни. Решение этой проблемы предполагает интеграцию всего воспитательного процесса с историей этноса, культурой народа, его духовными традициями, социально-экономическими условиями данного региона.

В качестве основных задач, стоящих на сегодня перед образовательным учреждением культурологической направленности, можно выделить следующие:

• -    соответствующие условия для целостного культурного роста личности, обращение его к духовности, возрождения и воссоздания национальной среды в школах.

• -    содействие молодежи к глубокому чувству национального достоинства, к природе своего народа, изучение кыргызских народных традиций и обычаев.

• -    создание необходимых условий с целью познания культуры других народов, воспитания толерантных отношений между людьми, принадлежащим к различным этническим группам, открытости для восприятия инокультурных компонентов [5, с. 14].

Но и нельзя не заметить удивительную закономерность современности: чем больше мы глобализируемся, тем больше у людей наблюдается тяга к своим корням. Это свидетельствует о том, что в культуре предков много позитивного, например, коллективные действия, коллективная ответственность за членов сообщества, что безусловно, основано на гумманистиче-ских принципах, а обрядовые действия, ритуалы, символика и другие атрибуты культуры содержательны, выразительны, и, главное, каждый член коллектива чувствует свою сопричастность к данному социуму. Все это действует на человека одухотворяюще и, возможно, является мотивом для возрожденческих идей и практики в современных условиях.

Традиции, в том числе исторические, должны быть всегда объектом научных и прикладных исследований, чтобы не допускать искаженного восприятия прошлого. Нужно, опираясь на обширный круг источников, литературных данных сравнительно- историческим методом восстановить объективную картину тех или иных исторических явлений, событий. Такой подход крайне необходим для формирования у населения психологических механизмов, особенно у молодежи, для объективного, цельного диалектического исторического сознания.

Задача историков, этнологов, психологов, антропологов, культурологов и других ученых создать объективный, основанный на исторических документах, полевых исследованиях, архивных данных выверенный труд в духе гражданственности и патриотизма, приобщения к мировой и отечественной культуре. Такие приоритеты были поставлены как главные задачи устойчивого развития страны в таких программных документах, как «Национальная программа развития Кыргызской Республики до 2026 года», «Концепция укрепления единства народа и межэтнических отношений в Кыргызской Республике», инициированные Президентом Кыргызской Республики С. Жапаровым, Жогорку Кенешем КР и общественными организациями республики.

Исторические предпосылки развития национальной духовной культуры в современную эпоху возникновения массовых стереотипов, развития религиозных течений, глобализации культурных ценностей, размывания самобытности этногрупп приобретают особую актуальность, и потому всплеск интереса в Кыргызстане к собственному языку, культуре и исторически сложившимся духовным ценностям кыргызов вполне закономерен. Традиции развиваются, сохраняются, восстанавливаются, разрушаются, заменяются и изменяются, чтобы лучше соответствовать текущим условиям. Во многих случаях традиции не исчезают совсем, а просто заменяются более современными.