Этнопедагогические основы воспитания уважительного отношения к старшим

Воспитание уважительного отношения к пожилым людям, формирование готовности к ценностному общению с ними приобретают особую актуальность в свете непрерывного старения населения, что на сегодняшний день считается феноменом международного масштаба. Без уважения к старшим невозможно полноценное существование института семьи, эффективная педагогическая деятельность образовательных учреждений и функционирование иерархии служебных отношений. Как один из столпов нравственности должное отношение к людям преклонного возраста, родителям и прародителям обеспечивает гармоничное развитие нации и сохранение культурного наследия предков [1].

Анализ состояния воспитания уважительного отношения к старшему поколению в педагогической теории и практике Кыргызской Республики позволил выявить следующие противоречия: между требованием актуализации традиций воспитания уважительного отношения к старшим, избавления от собственного этнонигилизма, осознания, восстановления, развития традиционных ценностей в изменяющихся условиях кыргызского общества и несоответствием содержания воспитательной работы в образовательных учреждениях; между попытками воспитания у молодежи уважения к старшему поколению и необеспеченностью этого процесса с научно-методической стороны. Вследствие этих и других противоречий деятельность учителей и преподавателей по использованию средств народной педагогики для воспитания у учащихся уважительного отношения к старшим носит стихийный характер и не достигает уровня систематического подхода. Поэтому возникает исследовательская проблема: какими методами, способами и средствами народной педагогики можно воспитать у подростков уважение к старшему поколению? Целью статьи является раскрытие педагогических аспектов воспитания у школьников и студентов уважительного отношения к людям пожилого возраста на основе прогрессивных идей кыргызской этнопедагогики.

Почтительное отношение к старшим, уважение к младшим поколениям, воспитание и наставничество во всех жизненных ситуациях находится в центре внимания российских ученых-педагогов Т.С. Афанасьевой, Ю.М. Беспаловой, С.М. Герцен, О.В. Красновой, М.И. Постниковой

• [2 ] и др. Данную проблематику в советское время исследовали Г.Н. Волков, В.А. Сухомлинский и др., в Кыргызской Республике в настоящее время эти проблемы изучают А.А. Акматалиев, А. Алимбеков [3] и др.

Кыргызские прогрессивные традиции, обычаи, установления, церемонии – это способы воспитания, показывающие жизненные направления от отца к сыну, от матери к дочери; великое наследие, переходящее от поколения к поколению; закономерности, идущие от древних предков и сохраняющие кыргызов как нацию. Обычаи кыргызского народа были не для преходящих жизненных благ, они обеспечивали будущее через традиции и установления, призывали быть духовными, совестливыми, справедливыми, разумными, человечными, воздержанными, щедрыми. Здесь уместно привести высказывание известного этнопедагога Г.Н. Волкова: «…В наше время хорошо бы всем помнить о “золотой формуле этнопедагогики” – без исторической памяти нет традиций, без традиций нет культуры, без культуры нет воспитания, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа. В этой формуле из семи пять элементов основываются на роли пожилых людей» [4, с. 26].

В произведениях известных кыргызских писателей было традицией подробно описывать прогрессивные обычаи, идеологию, установления и церемонии в целях воспитательного воздействия на молодое поколение. В связи с этим для современных педагогов-исследователей актуальной задачей является изучение и систематизация лучших образцов этнической культуры, особенно в сельской местности. Как отмечает академик Национальной академии наук Кыргызской Республики А.А. Акматалиев, уважительное отношение к старшим, воспитательное воздействие на младших с опорой на народные обычаи и традиции всегда привлекали педагогов, писателей, мыслителей и общественных деятелей [5].

Воспитательное значение таких понятий, как «уважение старших», «нравственность», «деликатность», «вежливость», «стыд» и т. п., очень велико. Значение одних дополняет значение других. Объединяясь, они призывают к правильному пути, честности, совестливости. Эти высоконравственные понятия передаются из поколения в поколение, хотя их соблюдение в повседневной жизни достаточно проблематично. Здесь можно вспомнить крылатое выражение всемирно известного кыргызского писателя Ч.Т. Айтматова о том, что самое трудное для человека – каждый день быть человеком [6].

Так, согласно кыргызским традициям, не переходить дорогу старшим – признак благовоспитанности. Если встречный человек старше по возрасту, то младший, пропуская, во-первых, дает понять, что он уважает его достоинство и авторитет, во-вторых, тем самым демонстрирует свою культуру. В свою очередь приветствуемый с удовольствием благословлял поздоровавшегося молодого человека, говоря ему, что он «достойный сын славного отца». В прежние времена множество глаз наблюдали за таким проявлением учтивости во время сбора людей по поводу хороших или скорбных событий. В такие моменты достопочтенные люди советовали молодежи здороваться с каждым встречным, пропускать старших или женщин и т. д. Если же молодой человек молча переходил дорогу старшему, то о нем говорили: «сын такого-то оказался неучтивым, наверное, его родители ничему не научили». Иначе говоря, осуждался не только молодой человек, но и его родители. Тем самым молодые люди, которые не здороваются, переходят дорогу старшим без приветствия, раньше других вступают в беседу или прерывают речь старших, оцениваются как невоспитанные. В конечном счете, как отмечает А.Т. Калдыбаева, это упирается в чувство стыдливости, которое может иметь место или полностью отсутствовать [7].

Таким образом, почтительное отношение к старшим и уважительное отношение пожилых людей к достойному молодому человеку относились к лучшим качествам личности в традиционной кыргызской культуре. Однако со сменой поколений и быстротечными изменениями обычаи и традиции забываются или осовремениваются. Молодежь уже не придает им должного значения. Хотя в сельской местности аксакалы и сегодня дают молодому человеку наставления: «Сын мой, если по дороге встретишь старшего по возрасту, даже если не желаешь, остановись и поздоровайся с ним», «в обществе не располагайся спиной к старшим» и т. п. Женщины напутствуют дочерей: «Будьте всегда вежливы и застенчивы перед старшими», «в будущем перед свекровью и свекром избегайте прямого взгляда» и др.

Сопровождение различных жизненных ситуаций подобными наставлениями и их многократное повторение составляют неиссякаемый источник национальных традиций, значение которых велико. В целом среди основных задач народных обычаев – воспитание у молодежи духовности, учтивости, чувства ответственности перед родителями и народом, уважение к старшим по возрасту и других ценных человеческих качеств. Народные обычаи и традиции возникли в связи с особенностями характера жизни народа, его хозяйственной деятельности, прошли долгий исторический путь развития, передаваясь из поколения в поколение, защищены силой общественного мнения и представляют собой духовное зеркало нации. Обобщая вышеизложенное,

А.А. Акматалиев приходит к выводу о том, что народные обычаи и традиции показывают естественные особенности нации, ее отличия от других народов, основной их задачей является воспитание молодого поколения, способного сохранить и развивать эти различия [8].

Следует отметить, что на особенности поведения современной кыргызской молодежи заметное влияние оказал советский период, а также соседние народы, поэтому наблюдаются различия в разных регионах нашей небольшой страны. Однако общим для всех обычаев является единый исторический корень. В мире нет ни одного народа, не имеющего собственные традиции. В то же время наблюдается ориентация на общечеловеческие ценности, которым призывают следовать молодежь: быть учтивым, совестливым, справедливым, человечным, воздержанным, добрым, ответственным перед народом и родителями, быть готовым к защите своей земли и народа, сотрудничать и находить общий язык с соседними государствами, почитать и уважать старших, получать от них благословление и в свою очередь воспитывать молодое поколение в лучших традициях.

В настоящее время для формирования у учащихся духовно-нравственных качеств педагог может воспользоваться арсеналом различных методов и средств, среди которых можно особо выделить устные методики – беседы на этические тематики, диспуты, дебаты, «мозговая атака», круглые столы, семинары и др. Мы в своей учебно-воспитательной деятельности используем формы воспитания на основе кыргызской этнопедагогики: тематические вечера, конкурсы, воспитательные недели, классные часы, дебаты, встречи с известными личностями и т. д. [9]. Правильный выбор методов и форм воспитательных мероприятий нравственного характера, как показала наша работа, формируют у учащихся по отношению к окружающим людям, особенно пожилого возраста, такие чувства, как отзывчивость, доброта, деликатность, вежливость, учтивость, совестливость, правдивость, терпеливость, благородство, прощение.

Необходимость воспитания школьников и студентов в данном направлении обусловлена спецификой развития современного кыргызского общества, что проявляется в отдалении поколений и уменьшении контактов, развитии негативных возрастных стереотипов. При этом в педагогической деятельности следует учитывать такие факторы, как ускорение темпов научно-технического прогресса и общественного развития, старение населения, трансформация института семьи, низкий социальный статус пожилых людей и др. Наша экспериментальная работа свидетельствует о том, что проведение воспитательных мероприятий оказывает позитивное влияние на обучающихся, улучшая их нравственные качества, отношение к старшим по возрасту, характер отношений с родителями и близкими людьми.

По результатам проведенного исследования можно сделать следующий вывод. В настоящее время необходимо обобщить прогрессивные этнопедагогические традиции, обычаи, установления по воспитанию у молодежи уважительного отношения к старшему поколению и прародителям; выявить когнитивные, эмоциональные и поведенческие компоненты, уточнить критерии воспитанности молодежи и проявления ее уважения к старшим. Характер межпоколенных отношений определяется возрастными нормами, личностными особенностями педагогов и воспитанников, а также разнообразием этнической среды Кыргызской Республики.

Ссылки:

• 1.    Краснова О.В. Стереотипы и аттитюды к пожилым людям (опыт социально-психологического исследования). М., 2004. 304 с.; Кукушкина А.Г. Воспитание у старших подростков уважительного отношения к пожилым людям: автореф. дис. … канд. пед. наук. Великий Новгород, 2014. 20 с.

• 2.    Афанасьева Т.С. Пути и средства формирования ценностного отношения к пожилому возрасту у будущих социальных работников // Подготовка специалистов социальной работы в высшей школе: инновации в теории и практике. Минск, 2010. С. 176–187; Беспалова Ю.М., Герцен С.М. Ценностные ориентации молодежи современной России (межпоколенный подход) // Вестник Тюменского государственного университета. 2009. № 4. С. 117–126; Краснова О.В. Указ. соч.; Постникова М.И. Межпоколенные отношения в контексте социокультурных изменений в современной России // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2008. № 81. С. 265–276.

• 3.    Акматалиев А.А. Неиссякаемые достояния кыргызов. Бишкек, 2000. 221 с.; Алимбеков А. Этнокультурные компетенции школьника // Шоокум. 2012. № 2. С. 23–26.

• 4.    Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 2000. 176 с.

• 5.    Акматалиев А.А. Указ. соч.

• 6.    Айтматов Ч.Т. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 9: Публицистика. Бишкек, 2018. 203 с.

• 7.    Калдыбаева А.Т. Научно-педагогические основы применения этнопедагогических идей народных акынов в воспитании молодежи. Бишкек, 2007.

• 8.    Акматалиев А.А. Указ. соч.

• 9.    Жуматаева А.С. Тенденции изменений межпоколенных отношений // Alatoo Academic Studies. 2020. № 1. С. 63–70.

Редактор, переводчик: Арсентьева Ирина Ильинична