Пути становления и развития культурологического направления в системе отечественного образования

Понять сущность культуры можно только посредством человека. «Философский словарь» так трактует понятие культуры: «Культура означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» [13]. Таким образом, нужно помнить о том, что культура не существует вне человека.

Понятие «культура» впервые появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа (1632—1694). Он употреблял его для обозначе- ния результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлялась природному началу, или естественному состоянию человека. Данный смысл чего-то надприродного или искусственного и культивируемого самим человеком сохраняется и сегодня в понятии «культура» [8].

Под культурой понималось противостояние человека дикой стихии природы, ее силам, что выражалось в его творческой, созидательной деятельности. Это понятие употребляется все чаще в значении просвещенности, образованности, воспитанности человека. Рождение понятия

«культура» не случайно совпало по времени с появлением и развитием новых отношений в обществе к человеку и природе [8].

Впервые термин «культурология» был применен в 1915 году Вильгельмом Оствальдом, немецким химиком и философом, лауреатом Нобелевской премии по химии (1909 г.) [10]. Оствальд называл культуру совокупностью факторов, способствующих социальному развитию всего человечества. Он видел в общемировой культуре науку, которая необходима для изучения реальных процессов развития человечества. Вопросам культуры немецкий ученый посвятил ряд научных трудов. Среди них стоит отметить следующие основополагающие работы: «Энергетические основы науки о культуре» (1909 г.), «Система наук» (1915 г.), «Принципы теории образования» (1915 г.). В своих трудах В. Оствальд впервые применяет термин «культурология», под которой понимает науку о цивилизациях [3, 10].

Культурология как наука получила широкую известность в первой половине ХХ века. Этому способствовали труды американского культур-антрополога Лесли Алвина Уайта. Именно он окончательно ввел в науку термин «культурология» и выделил ее в самостоятельную научную дисциплину. Л. А. Уайт считал, что культурология — ветвь антропологии. С этой точки зрения ученый рассматривал культуру как специфический ряд явлений, которые организованы по собственным принципам и развиваются по собственным законам. Данный процесс организации и развития рассматривался как самодостаточный. В понятие «культурология» Уайт вложил три составляющие: идеологическую, социальную и технологическую. Здесь прослеживается влияние идей американского этнографа Л. Г. Моргана, который считал культуру прогрессивным началом, способствующим переходу человечества от дикости к цивилизации [11].

По мнению Л. Уайта, культурология анализирует причинную обусловленность культурных явлений. Ряд фундаментальных научных работ ученого, таких как «Эволюция культуры», «Понятие культуры» и «Наука о культуре», во многом способствовали появлению новой научной дисциплины — культурологии [11].

Культура также неотделима от образования. Они взаимозависимы. Культурные модели общества определяют его образовательные модели. Если общество имеет духовную структуру культуры, тогда его образовательные процессы будут подчеркивать достижение моральных и вечных ценностей. С другой стороны, если куль- тура общества материалистична, то ее образовательная модель будет сформирована для достижения материальных ценностей. Общество, лишенное какой-либо культуры, не будет иметь определенной образовательной организации. Как следствие, культура страны оказывает очень сильное влияние на ее образовательные модели. Образование как часть культуры имеет двойные функции сохранения и преобразования культуры.

В антропологической литературе термин «культура» используется во многих смыслах, но в целом для обозначения социальной составляющей и интеллектуального превосходства.

Культурология стремится к эволюционному пониманию общества, основанному на знаниях прошлого и настоящего. Культурная составляющая науки вводит новый образ мышления о культуре. Культура считается общенародным источником инноваций. Ее главными характеристиками являются формирование, создание, распространение и расширение знаний.

Таким образом, можно сделать вывод, что культурология как наука возникла на стыке наук: истории, философии, антропологии, социологии, психологии, искусствоведения и лингвистики.

В России долгое время культурологическое образование было неразрывно связано с образованием историческим. Точнее будет назвать культурологию того периода составляющей частью исторического образования.

В конце XIX — начале XX века в Российской империи возрос интерес к истории государства. Произошел невероятный подъем творческих сил и идей. Это коснулось в первую очередь литературы, музыки, живописи. Сегодня мы говорим о том периоде как о феномене «серебряного века». Творческие личности и ученые России предприняли попытки осмысления историкокультурных истоков традиций и попытались сформировать современное художественное творчество с учетом лучших образцов культуры далекого прошлого. Данный процесс шел параллельно с ростом национального самосознания россиян.

В этом свете культура стала рассматриваться передовыми слоями интеллигенции как некий ориентир или угол зрения на развитие исторических событий. Возрос интерес к культуре бытовой, музыкальной, художественной, архитектурной и т. п. Появляются фундаментальные научные труды по истории культуры. В своей книге «Очерки по истории русской культуры» П. Н. Милюков рассматривал развитие русского государства как совокупность разных историй: политической, духовной, культурной, военной.

Таким образом, внесение систематизированного знания о культуре в образовательный процесс в России началось задолго до появления специализации «Культурология» в университетах.

В СССР культурологическое образование получило наибольшее распространение. В 1960—1980-е годы прошлого века данное направление широко развернулось в образовательной системе государства. Прогрессивно мыслящие деятели искусства, такие как академик Д. С. Лихачёв, композитор Д. С. Кобалев-ский и др., создали научные практики эстетического образования, которые не имели аналогов в мире. Этот временной отрезок можно с уверенностью назвать расцветом современной культурологии.

Необходимо отметить, что концепция культурологического образования понималась как неотъемлемая часть духовной культуры советского человека. Были предприняты шаги для всесторонней интеграции культурологии в образовательный процесс.

Под руководством композитора Д. С. Коба-левского в его научной школе была разработана уникальная программа для учащихся старших классов средней школы, получившая название «Мировая художественная культура» (МХК). В 1987 году решением Коллегии Министерства просвещения РСФСР курс «Мировая художественная культура» был включен в базисный учебный план (БУП) средней школы в качестве обязательного предмета для старшей школы [1].

Для развития культурологического образования большое значение имели труды по теории и истории культуры, которые были созданы Э. С. Маркаряном, Э. В. Соколовым, М. С. Коганом. Данные научные работы легли в фундамент новой образовательной модели по культурологии. Можно смело говорить о культурологическом буме, который переживало отечественное образование в указанный исторический период. Однако хотя в СССР элементы культурологии включались в программы подготовки по ряду специализаций (чаще образования философского направления), культурология не получила широкомасштабного распространения. Этому способствовал тот факт, что культурология как наука плохо совмещалась с догматами марксистско-ленинского учения, которое долгие годы являлось идеологическим стержнем не только образования, но и государства. Но изменился идеологический контур в государстве и в профессиональном сообществе плотно закрепился термин «культурология». В западных странах его аналогом является термин “culture studies”.

В 1992 году был сформирован Государственный образовательный стандарт по культурологии (Закон РФ от 10.07.1992 № 3266-1 «Об образовании»). В том же году вместо курса марксизма-ленинизма (цикла дисциплин) культурология наряду с несколькими дисциплинами выделена в самостоятельное направление и специальность высшего профессионального образования.

Первые лицензии на право обучения по специальности «Культурология» получили кафедры культурологии государственных вузов: МГУ им. Ленина, РГГУ, СПбГУ и ряда других. Негосударственные вузы Российской Федерации не остались в стороне от этого начинания. Еще в 1990 году в Российском открытом университете началось формирование факультета искусствознания и культурологии. В 1995 году на базе этого факультета создается Высшая школа культурологии (ВШК) Московского государственного университета культуры [6]. А 1995 год можно считать отправным годом, когда в Российской Федерации был произведен первый в истории государства выпуск дипломированных специалистов-культурологов. Одной из первых кафедра культурологии открылась в МВТУ им. Н. Э. Баумана в 1990 году.

Благодаря усилиям ученого сообщества в 1998 году культурология стала обязательной дисциплиной во всех вузах Российской Федерации, а ВАК включила дисциплину в номенклатуру научных специальностей [14]. Все это свидетельствует о том, что культурология занимает достойное место в системе гуманитарного образования и играет важную социальную роль. Более того, в ВАК сформирован экспертный совет по культурологии, учреждены и успешно работают диссертационные советы по защите докторских и кандидатских диссертаций на ученые степени по культурологии. Широкое распространение получили учебно-методические объединения культурологов, где специалисты в области культурологии повышают свою квалификацию, обмениваются опытом, представляют коллегам новые разработки и научно-практические исследования.

В последнее время подготовлено и выпущено свыше двух десятков учебных пособий по культурологии. Среди авторов следует отметить А. И. Арнольдова, П. С. Гуревича, С. П. Мамонтова и др. Большой интерес у научного сообщества вызвали «Социальная культурология»

Б. С. Ерасова, «Культурология» коллектива авторов Ростовского ГУ под общей редакцией Г. В. Драча, «Введение в социальную и культурную антропологию» Э. А. Орловой, «Социология культуры» Л. Г. Ионина, «Философия культуры» М. С. Когана.

Культурология — это мировоззренческая дисциплина. Она призвана оказать влияние на формирование нравственности личности, гражданской позиции, ценностных представлений об окружающем мире и месте человека в нем. В высшей школе культурология выступает в роли некой «прививки культуры» [4].

Культурология — это познание свободы, творческий процесс и одновременно высокий уровень ответственности. Значимым фактором является и то, что культурология выполняет роль некоего «социального лифта». Люди, одержимые жаждой творчества и образования, получают возможность закрепиться на самых высоких этажах социальной лестницы. Главная задача культурологии — это формирование творческой личности, личности всесторонне образованной, воспитанной и хорошо адаптирующейся в изменяющемся социокультурном пространстве. Культурология имеет всепроникающий характер. Она является мостом из прошлого в будущее, способствует познанию и помогает вступать в прямой диалог с культурами минувшего [4].

Сегодня время комплексных знаний. Культурология как комплексное знание, как сим- биоз прошлого и настоящего акцентирует внимание на особенном, творческом, созидательном началах.

Культурология — учебная дисциплина. Цель учебной дисциплины — сформировать у студентов представление о культурологии как специфической области знания; дать представление о многообразии культур, их типологии; познакомить студентов с ментальными и структурнофункциональными особенностями культуры, основными способами межкультурного взаимодействия; основными парадигмами, теоретическими направлениями и проблемами культурологии; изучить культурное наследие человечества, ярких представителей и теоретиков культуры, роль материальной и духовной культуры в развитии общества [12].

Культурология в Российской Федерации находится на стадии формирования. Процесс этот кропотливый, требует всестороннего изучения и осмысления. Необходимо формирование новых подходов к изучению, создание целостного механизма познания, так как культурология отличается некой мозаичностью, низким уровнем синтезированности своих составляющих. Сегодня остро стоит вопрос о том, как увязать познавательные, творческие цели курса с социальным заказом государства. И от того, как с этими задачами справится культурология, во многом зависит то, какого человека мы получим в будущем.