Развитие народных гуманистических традиций семейного воспитания в творчестве казанского просветителя XVI века Мухаммедьяра

Введение. В истории просветительской мысли Мухаммедьяр оставил неизгладимый след. В своих мыслях он опирался на народные традиции воспитания, а также предшественников, таких как Юсуф Баласагуни (древнетюркский период), Кул Гали (Булгарский период) и др. Все они оставили после себя непревзойденные просветительские мысли, которые воспевали свободомыслие, демократию, справедливость и законность, чистоту человеческой души, гуманность. По современным философско-педагогическим критериям они относятся к гуманистической утопической мысли, к чему стремилось человеческое общество во все времена.

Цель исследования. Среди множества просветительских мыслей у Мухаммедья-ра выделяется проблема семейного воспитания, которое должно развиваться на гуманной основе, доброжелательности и любви. Целью настоящей статьи является раскрытие мыслей просветителя относительно семейного воспитания, в частности доброты, уважения к другим, щедрости и т. д.

Материал и методы исследования. Основным первоисточником настоящего исследования явились произведения казанского просветителя XVI в. Мухаммедья-ра, в частности поэмы «Тухфаи мардан» [6], «Нуры содур» [5] и наставление «На-сихат» [7]. В работе использованы опубликованные ранее философские, психологопедагогические исследования по данной проблеме [1; 2]. Просветительская мысль Мухаммедьяра частично нами была раскрыта [7]. Тем не менее она требует более тщательного исследования.

В ходе исследования использовались следующие методы: анализ научно-теоретической литературы, справочников, словарей и синтез; индукции и дедукции; обобщения и конкретизации.

Результаты исследования и их обсуждение. Поэт-просветитель восхвалял женщин-матерей. В одной из его притч говорится о человеке, которым было соверше-

но множество греховных поступков, тем не менее он каждый раз раскаивался о совершенном деянии и обращался с мольбой о прощении к Всевышнему. За все содеянные им грехи его настигла болезнь в виде психического расстройства. Последней его волей была просьба к матери о том, чтобы она после его кончины молилась за него. Мать выполнила просьбу сына. Просьба и молитвы матери за сына были услышаны и приняты, и вскоре до нее дошла добрая весть о том, что ее сын за свои грехи прощен.

В этой притче прослеживается гуманное и уважительное отношение Мухаммедья-ра к матери. В тяжелый момент каждая женщина придет на помощь к своему ребенку, даже если он и взрослый, даже если он и несовершенен в своих поступках. Главное наставление притчи содержится в следующих строках:

«Сохраняй веру, считая себя грешным, Не будь беззаботным и легкомысленным».

Таким образом, сторонник гуманизма Мухаммедьяр говорит о том, что надо воспитывать в себе стойкость, целеустремленность, не надо отчаиваться и огорчаться при поражениях и невезениях, а надо с бесстрастием и благородством превозмогать и одолевать все проблемы.

В одной из поучающих притч Мухаммедьяра приводится пример семейного воспитания. Эта притча о добродетельной дочери и жадном отце. Хозяин дома по имени Гаси был скупым и алчным, но все же любил свою дочку. Как-то раз, когда он отсутствовал дома, в дверь постучался нищий бродяга с просьбой дать ему еды. Девочка сжалилась над нищим и угостила его хлебом, но взамен попросила не говорить об этом отцу. Гаси все равно узнал о поступке дочери. Он был очень зол на свою дочь: не смерив свой гнев, отрубил ей руку и выгнал из дома. За этот страшный поступок Всевышний лишает его жизни. В конце концов, девушка встретила добропорядочного парня, за которого и вышла замуж. По воле Всевышнего у нее отросла новая рука.

Педагогическое значение данной притчи состоит в том, что человек за свои благотворительные дела должен получить благословение окружающих. У татарского народа бытует пословица «Одна благодарность спасет от тысячи бед». Следуя данному тезису, Мухаммедьяр и сочинил содержание этой притчи. За свой добрый поступок девушка получает благословение от голодающего бедняка:

«Девушка пожаловала мне этот хлеб,

Пусть за это оберегает ее Всевышний и будет добр к ней».

Объяснением произошедшего чуда с девушкой послужил доносящийся до нее голос с небес, который сообщил о том, что такую благодарность она заслужила за кусок хлеба, отданный просящему.

По мнению Мухаммедьяра, благословение является противоположностью проклятью. От этого поэт старается предостеречь и огородить своих читателей. Примером проклятья в данной притче является плата за изуверский проступок отца по отношению к своей дочери. На такое чудовищное деяние его побудила алчность. За свой безнравственный и ужасный проступок отец получил страшное наказание – у него лопнуло брюхо. Зло не осталось безнаказанным.

Таким образом, главное назидание и наставление данной притчи состоит в том, что человек должен быть гуманным, добродетельным и сострадательным, в трудную минуту должен подать руку помощи. Огромным благодеянием человека является добровольная милостыня (садака). Это один из важнейших способов почитания Всевышнего. Милостыня воспитывает в человеке такие качества, как доброта, забота, взаимопонимание, взаимопомощь и т. д.

«Смотри, у умницы девушки отрезанную руку

За ее милостыню Бог возвратил.

Прославляй без конца Правдивого –

Всепрощающе сильного Всевышнего.

Дай милостыню ради Всевышнего, Рай Он твой сотворит садом».

Поэт-гуманист против бессердечного и беспощадного наказания детей. Он находит правильными благородные и добродетельные деяния молодого поколения, содеянные вопреки желаниям безрассудных родителей. Призыв и вовлечение людей к подаянию милостыни звучит как лозунг к благотворительности и покровительству, что имеет огромное воспитательное значение в общественной жизни.

В этой притче также подчеркиваются народные традиции формирования семьи. Рождение семьи происходит со сближения и соединения двух людей. О человечности и сердобольности девушки мы уже знакомы, а жениха Мухаммедьяр описывает таким образом:

«Был в этом доме джигит тихий, Грациозный, как райская ива. Плохих поступков он никогда не совершал, Праведней и религиозней его никого не было.

Поэт описывает, что молодая пара очень схожа по своим душевным и моральным качествам и что они подходят друг другу. Это означает, что у них будет крепкий союз в любви и во взаимопонимании.

В наши дни немалое количество молодых людей сами принимают решение о создании семьи, не понимая, в какой мере это ответственный шаг. В некоторых случаях родители и не подозревают о решении детей. Есть отдельные примеры, когда родители узнают о самостоятельной и взрослой жизни своих детей только после рождения внуков. К великому сожалению, в большинстве случаев рост расторжений браков увеличивается. Виной тому служит неосознанное принятие решений о создании семьи из-за мимолетного увлечения или первичной влюбленности. Как правило, юношеская влюбленность проходит быстро.

Для того чтобы семейный союз был счастливым, прочным и надежным, молодые люди перед вступлением в брак всегда просили у родителей разрешения. Родители в свою очередь благословляли молодых и давали напутствия. В данной притче молодой человек так и поступает, следуя всем правилам: в первую очередь просит у матери разрешения на брак. Мать дает ему благое напутствие.

У мусульман важнейшим правилом бракосочетания является брачный обряд – «никах». Свершение и соблюдение всех правил обряда никах говорит о серьезности, твердости и неизменности умысла и желаний молодых людей. Молодой человек, прося руки девушки, произносит следующие слова:

«Никахом беру тебя в жены,

Любовь и сердце к твоим ногам положу.

Даешь ли ты мне свое согласие?» – задал он ей вопрос, Придя в смущение, не сдержали они».

Девушка дает свое согласие с условием, что будут соблюдены все правила обычая, говоря при этом: «Я даю свое согласие, если будешь следовать всем предписаниям». Согласно всем традициям, они отыграли большую свадьбу и жили долго и счастливо.

Излагая данную притчу, Мухаммедьяр показал свою грамотность в области культуры народа, а также свое познание татарских традиций и обрядов (в данном случае брачного обряда). Он зарекомендовал себя как выдающийся педагог-гуманист, формируя и развивая в читателе юношеского возраста уважительное отношение к древним традициям и ценностям, раскрывая знания из области истории. Применение творческого наследия Мухаммедьяра в образовательных и воспитательных целях в современных учебных заведениях дало бы колоссальный эффект в воспитании и образовании подрастающего поколения на народных традициях.

В своем творчестве Мухаммедьяр неизменно обращается к вопросам обучения и воспитания. Просветитель постоянно использует в произведениях примеры из устного народного творчества. Имеющиеся в поэме Мухаммедьяра «Тухфаи мардан» пословицы и фразеологизмы востоковед, профессор Казанского и Петербургского университетов И.Н. Березин перевел на русский язык и издал в 1857 г.

В поэме просветитель больше обращает внимание на благовоспитанность, привычки правильного поведения в обществе, призывает вникнуть в значение пословицы «Хорош тот, кто сеет слово изумрудное». В средствах татарской народной педагогики имеется много примеров, призывающих человека говорить красиво, внятно, вежливо и уважительно, что будет способствовать строить хорошие взаимоотношения с окружающими.

Заслуживает большого внимания и рассуждения Мухаммедьяра о влиянии языка на общественную жизнь. Искреннее и чистое слово устанавливает правильное и благочестивое действие. В случае если язык лукавый, то и все деяния будут неискренними и лицемерными.

На тему языка бытуют следующие пословицы: «Кто не совладеет со своим ртом, того язык загубит», «Длинный и болтливый язык, не удержанный во рту, как-нибудь придушит своего хозяина», «У кого сжатый ум, у того распущенный язык», «Птицу опознают по клюву, а зрелый ум человека – по языку», «У культурного человека и язык незапятнан». Эти пословицы Мухаммедьяр применяет для определения истинной сущности настоящего человека. Язык бывает как острым, так и мягким.

В главе «Рассказ о справедливости» поэмы «Нуры содур» Мухаммедьяр понятия «язык» и «честь» рассматривает в едином русле. Данные понятия тесно связаны, по мнению просветителя, с понятием «справедливость». По Мухаммедьяру, справедливый человек является сторонником правды, что приносит ему почет и признание, которые могут обеспечить роскошную жизнь, о чем писал в своих стихотворных строчках. Как он призывал, если хотите жить в достатке, то вы не должны сходить с пути правдивости; а если кому по душе почет и признание, то он должен быть справедливым наравне со всеми. Такого типа людей страна охраняет и оберегает, а Бог правдолюбов хорошо вознаграждает.

«Справедливость страну благоустроит, Справедливость наладит дела.

И начало всех дел будет добрым

Всегда со справедливым дело имей».

Мухаммедьяр верил, что честный и прямой язык устанавливает правдивые деяния и благочестивые поступки.

«Что в голове возникает – то и при разговоре выльется.

Все, что происходит с человеком, создается благодаря языку».

По существу, здесь говорится о том, что слово имеет большое влияние на жизнь и поступки человека, а также об огромной ответственности образованных людей за воспитание и обучение.

«О язык, ты играешь значительную роль.

Если ты чистый и честный, то и мы будим чистыми и честными».

По мнению поэта, язык играет огромную роль в жизни людей, в развитии и образовании личности. Язык – это чудесное дарование, благодаря которому человек передает свои воззрения и впечатления о действительности и сущности.

«Родной язык народная мудрость сочла самым важным и лучшим средством в воспитании детей: “Слаще всего родной язык, на котором говорит мать” (“Иң татлы тел – туган тел, анам сөйләп торган тел”). Думается, что и великие педагоги Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, а также Л.Н. Толстой, Каюм Насыри и Габдулла Тукай опирались на народную педагогику, когда выдвигали свою концепцию о необходимости первоначального обучения на родном языке» [4, с. 281].

Мухаммедьяр отдает предпочтение дружбе и учит воздержанности и терпимости во взаимоотношениях с врагами. Тем не менее бывает и такое, что после проведенной воспитательной работы с человеком, он не совершенствуется в положительную сторону – в таком случае с ним лучше разорвать всякую связь. Также Мухаммедьяр в своих поэмах выступает против насилия и злонамерений, дерзости и чванливости:

«Если одарен ты умом, не думай о людях плохо, пожалуйста: «Вырыл яму и сам в нее упал» – есть пословица».

В поэмах Мухаммедьяра много оригинальных и лаконичных изречений и стихов, которые можно было бы использовать как пословицы и поговорки, среди которых: «Не из-за безбожности пропадет страна, разрушится она от тирании устав», «Справедливость создаст единство страны, навсегда уйдут жестокость и произвол», «Час справедливых поступков лучше, чем шестидесятилетние молитвы», «Подай руку тому, кто упал, и когда-нибудь он тоже протянет руку тебе», «Накорми хлебом другого – всю жизнь будет хорошая репутация». Синонимичные параллели подобных изречений существуют в устном народном творчестве не только у татар, но и у многих других народов, т. к. они призывают к добру и гуманности.

Поэт озадачен мыслями, как огородить свою страну от притеснений, напасти и насилия. Как общественный деятель спасение он находит в обучении и воспитании народа.

Заключение. Сочинения «Тухфаи мардан», «Нуры содур», «Насихат» дают представление о Мухаммедьяре как о способном и гениальном представителе татарской общественной мысли. Просветительские мысли поэм актуальны и сегодня, уместно и разумно было бы включить их в школьные программы и учебники.

В своих произведениях казанский поэт Мухаммедьяр выступает как великий просветитель и наставник. Своими дидактическими изречениями он сеет добро и мир, возвеличивает человека за благостные дела, независимо от социального положения, занимаемого в обществе, воспевает душевную чистоту личности и пристойное ее поведение.

В центре мировоззрения и философии Мухаммедьяра как просветителя на первое место поставлен человек. В душе личности он ценит прежде всего ее чистоту и благие намерения, а не ее материальные богатства и занимаемое положение в обществе. В этом состоит гражданская позиция просветителя, отражается его природная простота и любовь к человеку. Просветитель Мухаммедьяр ищет в величии личности единство природного и духовного, земного и божественного. В рассуждениях и проповедях поэта любовь всегда на стороне бедных и несчастных. Он одобрительно отзывается о тех, кто зарабатывает на жизнь своим трудом.

Независимо от того, что поэт временами расписывает жизнь состоятельных и высокопоставленных людей, он близок к народу и к его нравственному состоянию. Му-хаммедьяр в своих поэмах посвящает целые главы хорошим качествам, которые присущи народу.

На основании вышеизложенного можно обобщить, что творчество Мухаммедьяра вплотную связано с просветительством. Бессмертные просветительские мысли в поэмах «Тухфаи мардан» и «Нуры содур» опираются на средства татарской народной педагогики, перерабатываются и возвращаются к читателю в назидательной форме. Самое главное, просветительские мысли Мухаммедьяра актуальны и в настоящее время.