Реализация социально-культурных функций в пространстве сельского социума (на материале национальных республик Сибири)

Рассматривая сельский социум как социокультурный феномен, отметим, что его функционирование обладает своей спецификой. Социально-экономические критерии, доминировавшие ранее при изучении села, должны быть дополнены изучением его социально-культурных функций. Т.И. Заславская, руководитель многолетних исследований сельской жизни, отмечает: «Изучая развитие сибирского села, мы убеждались, что имеем дело с особым социокультурным миром, который не собирается исчезать; он вмещает многие миллионы людей, воспитанных в крестьянской культуре с ее особыми ценностями, свыкшихся с сельским образом жизни, и, что очень важно, выполняющих уникальные функции по отношению к обществу» [4, с. 79]. А.А. Хагуров говорит о том, что село «является поставщиком многих благ, не поддающихся стоимостной оценке», выполняет, наряду с экономическими, такие функции, как сохранение этнокультурного разнообразия российского общества; поддержание экологического благополучия страны; воспроизведение и сохранение человеческого капитала; социальный контроль над территориями; сохранение исторически освоенных агроландшафтов и др. [8, с. 97]. В.В. Пациорковский считает, что «сворачивание сельского образа жизни и характерных для него занятий… ведет как к хозяйственной заброшенности издревле культивировавшихся земель, так и к деградации локальных социальных общностей, теряющих свой культурный код (генотип)» [7, с. 31]. Реализация социально-культурных функций в рамках сельского социума обусловлена пространственно-временной организацией жизнедеятельности сельчан, их образом жизни и менталитетом. Таким образом, социально-культурные функции села связаны с историческим развитием проживающих на определенной территории народов, их типами освоения пространства, закрепленными в материальной и духовной культуре, системе социальных связей между представителями локального сообщества.

Исторически основной формой пространственной организации общества в Сибири являлось село, что было обусловлено особенностями колонизации края и использования его ресурсов, темпами развития региона. Наиболее значительные изменения в соотношении сельских и городских поселений произошли в ХХ веке в результате индустриализации и урбанизации, что повлияло на трансформацию социально-культурного пространства Сибири. При этом одной из особенностей формирования и развития сибирских городов в советский период являлась рурализация городской среды, обусловленная миграцией сельских жителей – носителей сельской культуры – в города. Обратной стороной модернизации была урбанизация сельской жизни, в результате чего произошло расслоение сельской культуры на традиционную и агро-индустриальную. На современном этапе развития село продолжает оставаться жизненной средой значительного числа сибиряков и оказывать влияние на социально-культурные процессы региона в целом.

Одним из факторов, определяющих значение села в социокультурной жизни сибирского социума, является соотношение числа сельских и городских жителей. В Сибири доля сельского населения выше, чем в среднем по стране. Так, в 2015 г., согласно официальной статистике, сельские жители составляли 25,9 % от всего числа населения Российской Федерации и 27,3 % - Сибирского федерального округа [9]. В национальных республиках Восточной Сибири эти показатели еще выше, чем в округе и федерации. В 2015 году, согласно данным территориальных органов Федеральной службы государственной статистики, численность сельского населения Республики Хакасия составляла 36,2 %, Республики Бурятия - 41,1 %, Республики Тыва - 46,1 %, Республики Алтай - 70,8 % [13; 11; 12; 10]. Весомая доля сельских жителей в республиках Восточной Сибири выступает как один из факторов сохранения этнического многообразия региона, его культурной самобытности.

Другой фактор, влияющий на социально-культурные особенности сельского социума, - это специфика бытования сельских жителей. Хозяйственный уклад, его природосообраз-ность неразрывно связаны с традициями, образом жизни, языком, менталитетом коренных народов Сибири, поэтому повседневная хозяйственная деятельность сельчан, занимающихся животноводством, народными промыслами и ремеслами, способствует сохранению основ этнической культуры, утраченной большинством городских жителей. У народов Восточной Сибири сохранились такие специфические традиционные занятия, как овцеводство, оленеводство, коневодство, яководство, верблюдоводство, войлоковаляние, кожевенное и кузнечное ремесла и др. Продукты скотоводства используются в изготовлении народных музыкальных инструментов, одежды, жилища, хозяйственной утвари сельских жителей, для которых подобные предметы являются элементами повседневного обихода. Культура питания сельских жителей региона также обусловлена хозяйственной жизнью, распространено приготовление традиционных блюд на основе продуктов, произведенных в условиях домашнего хозяйства -мяса домашних и диких животных, субпродуктов, молока, овощей. Охота, рыболовство, сбор орехов и дикорастущих растений позволяют включать в рацион сельских жителей продукты, полученные и приготовленные традиционными способами (копчение, вяление, сушение, соление и т.д.)

С сельскохозяйственной практикой, хозяйственно-природными циклами связана традиционная праздничная культура народов Сибири. В структуре досуговой деятельности сельского населения традиционные праздники занимают важное место. В настоящее время народы Сибири поддерживают традицию празднования Сагаалгана, Сурхарбана (Бурятия), Ша-гаа, Наадыма (Тыва), Чыл пазы (Хакасия), Чага-Байрам (Алтай). Отмечаются русская Масленица, татарский Сабантуй, что отражает полинациональный состав республик. Каждый из народных праздников представляет собой целый комплекс обычаев и обрядов, игр и развлечений, религиозных, эстетических и этических воззрений. Значительной устойчивостью обладают семейные праздничные традиции, связанные со свадебным ритуалом (сватовство, девичник, свадьба и др.), рождением и первыми этапами жизни ребенка (срезание первых волос, появление первого зуба, милан и т.д.), новосельем и т.д. Ряд традиционных праздников в советское время был предан забвению. Вместе с изменением социальных отношений, хозяйственной деятельности, быта сибирских народов был утрачен смысл некоторых праздников, связанных с традиционными промыслами, особенностями кочевки и т.д. Сейчас о них знают только представители старшего поколения. Это относится к праздникам Ойтулааш (Тыва), Аба-той, Тунч, Ух-той, Ирбе чулчан улукун (Хакасия) и др. Современные социально-культурные мероприятия, организуемые в национальных республиках, опираются на народные традиции и знания. Так, в Республике Тыва стал традиционным «Фестиваль войлока», в Бурятии - «Ночь ёхора», «Праздник бууз».

Важным элементом традиционной культуры являются народные игры и спортивные состязания. Среди скотоводческих народов были распространены борьба, стрельба из лука и конные скачки. Наиболее устойчивой оказалась традиция национальной борьбы, сохранившаяся у бурят, тувинцев (хуреш), хакасов (курес), алтайцев (куреш), а также сопровождаю- щий соревнования обряд исполнения «танца орла» победителем. В последние годы возрождаются конные состязания, стрельба из лука. Что касается народных игр, то у бурят, тувинцев, хакасов и алтайцев существуют игры, направленные на развитие ловкости и силы, координации движений, стратегическое мышление. Среди тувинцев по-прежнему распространены такие игры, как прятанье кольца (билзек чажырары), «хромая старушка» (аскак-кадай), катанье на шкуре (чунгулаар), домино (даалы), «выбивание ремня» (баг кагары), различные игры в кости (кажык) и др. Алтайцы играют в «алтайские шашки» (шатра), выбивание плетью деревянных бабок (камчи), поднятие камня (кодурге кеш), а также жонглирование ногами кусочком свинца, обернутым в козью шкуру (тебек), смотр конской упряжи и шорных изделий (малчи мерген) и др. Связь многих игр со скотоводческой культурой очевидна, ведь кожаные ремни, кости, шкуры - это продукты животноводства. Среди народов, проживающих в настоящее время в Восточной Сибири, тувинцы и алтайцы в большей степени сохранили празднично-обрядовые формы, фольклор, традиции горлового пения (хоомея), игровые этнопрактики. Особой этнографической группе русских - старообрядцев, проживающих на территории Бурятии, Тывы, Алтая и Хакасии удалось сохранить многое из традиций предков, например, уникальное многоголосое пение. Жилища и убранство домов, одежда, украшения этой специфической группы сохранились практически в неизменном виде.

Важнейшим свидетельством сохранения этнической культуры является знание родного языка, в этом вопросе лидером так же является Республика Тыва, слабее всего из рассматриваемых этнических групп родным языком владеют хакасы. Согласно статистическим данным, тувинским языком на момент последней переписи населения владело 253,7 тыс. чел., в то время как общая численность тувинцев составляла 264 тыс. чел.; бурятский язык знали 218,5 тыс. человек при численности бурят 461,4 тыс. чел.; знание хакасского языка было присуще 42,6 тыс. человек, а число хакасов составляло 73 тыс. человек; владение алтайским языком отмечено у 55,7 тыс. чел., число алтайцев составляло 74,2 тыс. чел. [6]. При этом, среди людей, отметивших владение тем или иным языком были не только представители этнической группы - носительницы языка, но и других национальностей. Это значит, что число владеющих родным языком еще ниже. Кроме того, качество владения языком так же достаточно низкое, в основном носители языка владеют разговорной, а не письменной речью, при этом в каждой из республик эти языки являются официальными государственными языками наряду с русским. Статистические данные отражают тенденцию снижения знания родного языка пропорционально сокращению численности сельского населения, урбанизации, ведь именно село - это естественная среда сохранения родного языка, органично прививающегося в процессе ежедневного общения, использования форм этнопедагогики, осуществления традиционных видов деятельности.

Одним из факторов формирования социокультурного пространства села является общение. На особенности сельской коммуникации влияют размеры сельской общности, родство, в котором состоят члены сельского социума. В условиях села наиболее распространен тип общения «Мы - Мы», что обусловлено спецификой сельского образа жизни: немногочисленные ежедневные контакты; частые встречи с друзьями и соседями, обусловленные, прежде всего, взаимопомощью и потребностью в общении; использование в качестве источников информации телевидения, радио, слухов; сохранение элементов традиционной сельской общины; присутствие референтных лиц среди друзей, коллег, соседей и т.д. [2, с. 15.]. С этим связаны такие черты сельской жизни, как наличие неформального контроля со стороны односельчан, активное участие в жизни друг друга, а также специфический информационный обмен, субъективный и не всегда достоверный.

Консерватизм сельской культуры, системы ценностей и образа жизни сельчан обусловлен характером сельскохозяйственного труда, ограниченного природными условиями. Сельскохозяйственный труд, будь то земледелие или скотоводство, имеет временные и пространственные рамки, цикличный характер. При этом представления о природе, использовании различных природных ресурсов, закрепленные в сельских традициях, имеют языческие, ми- фологические корни. Все это обусловливает традиционализм сельской жизни в разнообразных проявлениях. Этническая культура сохраняется, воспроизводится и транслируется в условиях села естественным образом, в силу исторической преемственности поколений.

Одним из важных структурных компонентов сельской культуры является аксиологическая система. Так, сельским жителям, по сравнению с горожанами, в большей степени присуща ориентация на традиционную семью с большим числом детей, патриархальный характер семейных отношений. Сельская аксиологическая система определенным образом связана с хозяйственной необходимостью: сети социальной поддержки как архаические формы взаимопомощи предполагают большую семью, интенсивные контакты между родственниками, соседями, друзьями. Сельская межсемейная сеть, поддерживающая традиционные семейные и культурные ценности, моральные нормы и установки - механизм, способствующий преодолению аномии, возникшей в духовной жизни современного сельского социума. Значительное место в аксиологической системе сельчан занимают религиозные ценности, сельские жители традиционно отмечают религиозные праздники, соблюдают обряды, нормы. Согласно оценкам региональных исследователей, обращение к народным истокам, религии, во многом заполнило культурный вакуум в кризисный период, препятствовало социальной дезинтеграции, характерной для российского села. Так, при проведении исследования социального самочувствия сельского населения Бурятии, В.Г. Жалсановой было отмечено, что традиционное бурятское мировоззрение, опирающееся на буддийскую религию и шаманизм, способствует не только выживанию в сложных условиях современности, но и позволяет адаптироваться в социуме [3, с. 243-244]. Данное утверждение справедливо и для других национальных республик, в которых население не только стало активнее посещать культовые места и мероприятия, участвовать в паломнических турах и экскурсиях, но и проявлять инициативу в восстановлении и строительстве дуганов, дацанов, субурганов, собирать информацию о почитаемых ранее ламах, интересоваться родословными.

Таким образом, функционирование сельского социума зависит от совокупности социально-экономических, культурных, природных факторов, взаимосвязанных между собой. Специфика занятий сельского населения, особенности села как поселенческой структуры, характер социальных отношений способствуют сохранению элементов традиционной сельской культуры. Современными исследователями выделяются такие черты культуры села, присущие наиболее широкому слою сельских жителей, наиболее тесно связанных с аграрным производством, как неравномерная трудовая занятость в течение года и праздничный календарь, совмещенный с аграрным циклом; персонификация межличностных отношений; контроль за поведением каждого члена локальной общности; определенная грубоватость и фамильярность обращения друг с другом; субъективная интерпретация исторических и общегосударственных событий, основанная на слухах, а не на официальных источниках; локальная замкнутость культуры, ограниченный жизненный опыт, консервативный менталитет и образ жизни; большая степень коллективной деятельности; раннее занятие физическим трудом на открытом воздухе, внимание к экологической культуре и охране окружающей среды; ограниченный культурный выбор, недоступность ряда видов культурно-досуговой деятельности; разрыв между уровнем культуры села и города, различных социальных групп внутри этих типов поселений [5, с. 25-27]. Социальные процессы, оказывающие влияние на сельский социум, противоречивы и неоднозначны. На протяжении двух последних десятилетий сельская социальная структура претерпела субстанциональные и институциональные изменения. Стратификация населения сибирских сел, осуществленная на основании социокультурного критерия, позволяет выделить три основных слоя: первый слой - это лица, занятые преимущественно умственным трудом, имеющие достаточно высокую квалификацию, обладающие развитой системой досуговой деятельности и минимальной занятостью в личном подсобном хозяйстве; второй слой состоит из лиц, занятых преимущественно физическим трудом высокой квалификации или умственным трудом низкой квалификации со средней занятостью в личном подсобном хозяйстве, этому слою присущ среднеразвитый досуг; к третьему слою относятся лица, занятые физическим трудом, имеющие высокую занятость в личном подсобном хозяйстве и слаборазвитый досуг [1].

Указанные черты сельской культуры присущи не только сибирским селам, но и городам, ведь негативные социально-экономические процессы в сельской местности усиливают поток сельских мигрантов, использующих различные способы закрепления в городе. Сельская культура шире пространственных границ поселений, а урбанизация села в настоящее время менее интенсивна, чем рурализация города.

В полной мере сибирское село сможет использовать свой социокультурный потенциал и способствовать развитию поликультурной среды, обогащению культурного опыта населения региона при понимании указанных тенденций и развитии тех факторов, которые определяют культурное своеобразие сельского социума.