Речевой этикет как отражение нравственных ценностей кыргызского народа

Изучение речевого этикета в кыргызском лингвоэтнокультуроведе-нии. Поскольку кыргызский народ является одним из древнейших народов в истории, кыргызский язык - один из самых древних языков. Кыргызский язык-язык, уходящий корнями в прошлое нашего народа, литературно-художественное наследие, традиции и обычаи, сохраняющиеся на протяжении многих веков. Государственный язык кыргызского народа -кыргызский язык.

Не все виды науки имели теоретический характер в кыргызском народе до Великой Октябрьской революции. Однако это слово не означает, что у кыргызов не было научных знаний. Лингвистика также имела свою специфику до Октябрьской революции. Кыргызский народ в силу исторических условий вел кочевой образ жизни. По общему признанию, кочевая демократия была источником сегодняшней мировой цивилизации. Кочевая жизнь приучала человека быть гибким в любых жизненных обстоятельствах, ситуациях, воспитывала чистоту, возвышенность, творческое мыш- ление в направлении мысли, души. На основе этого кыргызы основали культуру устной речи, национальную, уникальную этнопедагогику. В нем кыргызы научили каждого сына и дочь быть гибкими, культурными, вежливыми, вежливыми. Таким образом, культура речи сохранилась не на бумаге, а в груди каждого кыргыза. Кыр-гызы: «Кандай сүйлөсө, ошондой адам болот», «Жылуу-жылуу CYЙлoсo, жылан ийинден чыгат», «Сөз уккандан үмүт кыл», «Жол атасы - туяк, суу атасы -булак, соз атасы - кулак», «СYЙлогондY билбесең, укканды үйрөн», «Эстүүгө эки ооз сөз жетет», «Сөзгө сүйкөнбө, кепке кептелбе», «Сөзү экинин иши да эки», «Сөз келсе, де, аш келсе, же», «Сөз угарың болбосо, сүйлөбөгүн бекерге» воспитывали сыновей и дочерей в духе речи. Таким образом, наличие вышеперечисленных пословиц свидетельствует о том, что культура речи, разговорная этика в кыргызском народе существовала уже давно. Все эти вопросы широко отражены в эпосе кыргызского народа «Манас» и других народ- ных сказаниях, не имеющих аналогов в мире.

С другой стороны «культура речи» как теоретическая наука в письменной форме начала приобретаться и исследоваться только после обретения независимости. Впервые в кыргызском языкознании научно-теоретические вопросы речевой этики как научной проблемы поднял и высказал свое мнение ученый профессор С.Ж. Мусаев является. В своей книге «Кеп маданиятынын маселелери» («вопросы культуры речи») он изложил очень необходимые сведения научно-теоретического характера о тонком, чутком отношении к речевой этике кыргызского народа, национальных, менталитетных особенностях речевой этики, специальных языковых и неязыковых средствах-признаках, компонентах, требованиях речевой этики, национальных, традиционных нормах, связанных с данной проблемой, месте, значении речевой этики в жизни. Профессор С.Ж. Мусаев подчеркнул, что любой вопрос языка требует «сознательной, рациональной и активной заботы, воздействия» на него [1].

Мы думаем, что эта идея также напрямую связана с проблемой речевой этики. Потому что в процессе глобализации, подобной сегодняшней, даже разговорная этика нуждается в нашей «сознательной, рациональной и активной заботе, влиянии».

Профессор С.Ж. Мусаев: «Что такое речевая культура? Культура речи - способность четко, правильно, художественно выражать свое мнение языковыми средствами......Речь с соблюдением литературной языковой нормы - это правильность речи. Но культура речи этим не ограничивается. Вы должны найти точные средства выражения своих мыслей, мыслить разумно и говорить художественно» [1], также в некоторой степени относится к манере речи. Ключевой момент в этом, особенно выделяющий, - это вдумчивая речь. Вдумчивая речь-это вопрос, лежащий в основе культурной речи, будь то вежливая речь.

В кыргызском языкознании в четком определении объекта, предмета исследования культуры речи, в полном познании культуры речи как научной отрасли важную роль играет работа профессора С.Ж. Мусаев обратил внимание на следующие теоретические и практические вопросы:

• 1.    Под культурой речи мы понимаем то, что мы подразумеваем, говорим ли мы о культуре языка или имеем в виду ситуацию культуры речи, и определяем взаимосвязь, Взаимосвязь языка и речи.

• 2.    Культура речи обусловлена определением коммуникативного качества и коммуникативной цели речи.

• 3.    Культура речи связана с определением языковой нормы, т.е. развитие, совершенствование, внутренняя объективность в становлении языка как литературного языка и внешнее воздействие на язык, попытки нормировать его, нормировать, обусловленные тем, что к языку следует подходить с двух сторон-объективности и нормативности.

• 4.    Речевая культура интерпретируется в соответствии с общим направлением языковой политики, культурно-духовного развития в обществе, которому этот язык служит.

Коммуникативное качество речи выражается в правильности, богатстве произнесенной нами речи, письменности, а коммуникативная целесообразность выражается в соответствии нашей речи требованиям конкретной ситуации, ситуации, среды.

Коммуникативная целесообразность речи обусловлена способностью языка к стилистической классификации и определяется понятиями лучшая речь, лучшее высказывание.

Лучшая речь, лучшая речь-это языковые средства выражения, такие как словарный запас, чистота речи, сила речи, очарование речи, разговорная литература и т.д. коммуникативные качества, коммуникативная целесообразность, логическая и семантическая последовательность произношения и написания, смысловая ясность, художественность, легкость языка, близость к языку, теплота к сердцу. «Суть дела - в людях, суть слова-в людях», - сказал он, - «лучшие образцы речи-в народе, в различных пословицах, пословицах и по- говорках, дошедших до нас, прошедших испытание временем» [1].

Приведенный выше в качестве примера идеи тесно связаны с речевой моралью, которая составляет целостную систему речевой культуры. Потому что речь происходит в соответствии с требованиями литературной культуры речи. С этой точки зрения речевой этикет:

• 1)    язык и речевой процесс строятся на основе многовековых взаимоотношений, связей;

• 2)    в речевом этикете учитывается коммуникативная целесообразность, ситуация в речи-различные, многообразные обстоятельства, конкретные обстоятельства, созданные в соответствии с требованиями среды;

• 3)    разговорная литература зависит от стилистической классификации языка. В разных формах функционального стиля характер речевого этикета, способы его реализации, приемы и приемы различны;

• 4)    речевой этикет характеризуется нормативностью;

• 5)    речевая литература также зависит от языковой политики в обществе, процессов культурно-духовного развития;

• 6)    разговорная этика-неотъемлемый компонент отличной культурной речи.

Точка зрения Мусаева была сформулирована русским ученым В.Г. Костомаро-вом. В.Г. Костомаров в книге «Русский речевой этикет», вышедшей в 1967 году, писал: «Идея речевой культуры заключается не только в умении правильно выражать свои мысли, понятия в соответствии с сложившимися нормами литературного языка, но и в том, чтобы художественно, образно, четко выражать свои мысли посредством использования лучших языковых элементов в зависимости от конкретного условия, ситуации» [2, с. 54; 3]. При этом к речевой морали также относятся такие коммуникативные качества, как «использование лучших языковых средств в соответствии с конкретным условием, ситуацией в соответствии с сложившейся нормой литературного языка», «способность художественно, образно, четко выражать мысль». При изучении данной темы, мы обратились еще к трудам других отечественных ученых. Труды ученого Ж.Дюйшеева отличаются тем, что написаны в учебно-методическом плане. В его работах был проведен анализ основных концепций речевой культуры, и они были направлены на улучшение речевой культуры учащихся [4, 5, 6] и др.

В целях совершенствования речевой культуры студентов написана педагогическая направленность работы Ж.Чыманова также вызывают большой интерес. В этих работах представлена очень интересная и важная научная информация о научно-педагогических основах доступной, точной, убедительной, аффективной речи [7, 8].

На наш взгляд, во-первых, сложившаяся речевая литература, которую кыргызы практикуют сегодня, является производной от общей культуры кыргызского народа, которая формировалась и формировалась на протяжении долгого времени. Поэтому в нем можно проследить национальные понятия, национальные мировоззрения, взгляды, обычаи, относящиеся к кыргызам по культуре, нравственности. Также в речевой манере тщательно отражаются характерные для кыргызов мысли, мысли, мечты, надежды, рациональная мораль, душа, характер, поступки.

Во-вторых, речевая этика - это явление, которое требует большой подготовки, опыта, жизненных и других многогранных знаний, совершенствования, зрелости, исследований. Например, умение говорить гибко, по мере необходимости, в соответствии с обстоятельствами, ситуацией требует тщательного изучения данной ситуации, отношений, личности собеседника, типа речи, всестороннего, широкого мышления. Конечно, при этом особенно необходимо наличие навыков умения мыслить, наличие достаточных жизненных знаний, осведомленности, проницательности, чувственного интеллекта. Тогда можно добиться хорошего знания особенностей употребления каждого слова, ритма, интонации, умения гибко выражать мысль.

Такие вопросы, как уважение, уважение, внимание к человеку, уважение к нему, не разочарование человека, поддержка его составляют основную сущ- ность, основополагающую философию речевой этики. Основная философия в речевой манере заключается в том, что основное содержание относится именно к таким ситуациям. Обмен информацией с помощью языка – это не только выражение информации, но и выражение определенной точки зрения слушателю. Обмен информацией через язык отличается тем, что выра- жает взаимоотношения между людьми, отношения, интриги, внутренние чувства. Это правда, что отношения между людьми всегда имеют большое значение в речи. Иногда отношение, отношение имеют решающее значение в речи. Поэтому вежливая речь всегда является хорошим стимулом и благом для людей, когда дело доходит до установления отношений в соответствии с требованиями. Потому что вежли- вая, вежливая речь может затронуть сердце человека и нанести приятный вред его душе. Поднимает настроение, повышает самооценку и повышает самооценку. Вот почему вежливое слово влияет на человека так, как будто оно обладает силой магии. Он поднимает настроение, укрепляет уверенность в себе, укрепляет уверенность, вселяет надежду. В этом сила вежливой, вежливой речи. Следовательно, помнить, что каждое сказанное слово оказывает сильное влияние на человека, что вы должны глубоко обдумывать каждое слово и говорить только после этого, является основным принципом вежливой и вежливой речи. Этот принцип вежливой речи является организующим, созидающим, совершенствующим принцип уважительного отношения между людьми друг к другу. Кыргызский народ привык говорить именно по такому принципу. Будущих поколений приучали и воспитывали, чтобы они всегда говорили вежливо. С этой точки зрения нельзя упускать из виду, что речевой этикет имеет серьезное, судьбоносное значение в жизни человека.

Бибилиографический список

• 1.    Мусаев, С.Ж. Кеп маданиятынын маселелери. – Бишкек, 1993. – 165 с.

• 2.    Костомаров, В.Г. Культура речи и стиль. – М.: Изд-во парт. АОН, 1960. – 71 с.

• 3.    Костомаров, В.Г. Некоторые теоретические вопросы культуры речи /

  В.Г. Костомаров, А.А. Леонтьев // Вопросы языкознания. – 1966. – № 5. – С. 3-15.

• 4.    Дүйшеев, Ж. Кыргыз тилинин акцентологиясын изилдөөнүн кээ бир маселелери // Вопросы кирг. языкознания. – 1979. – 190 с.

• 5.    Дүйшеев, Ж. Cүйлөө маданияты жана стилистика. – Бишкек, 2005. – Ч. 1. – 199 с., Ч. 2. – 191 с.

• 6.    Дүйшеев, Ж. Сүйлөө маданияты. – Бишкек, 2007. – 195 с.

• 7.    Чыманов, Ж.А. Кыргыз тили: Окутуу методдору: окуу куралы: жогорку окуу жайла-рынын филология фак. студенттери, аспиранттары ж-а кыргыз тили мугалимдери үчүн. – Бишкек, 2007. – 100 с.

• 8.    Чыманов, Ж.А. Байланыштуу кепти окутуунун негиздери: окуу куралы. – Бишкек, 1997. – 96 с.

SPEECH ETIQUETTE AS A REFLECTION OF THE MORAL VALUES OF THE KYRGYZ PEOPLE

Osh State University

(Kyrgyzstan, Osh)