Реформа школьного образования в труде Исмаила Гаспринского "РәһБәР МөГАЛЛИМИН" ("Спутник учителей")

Во второй половине XIX – начале XX в., в условиях серьезных политических и социально-экономических перемен в России, среди татарского народа получает широкое развитие просветительское движение джади-дизм (от араб. джадид – «новый»). Изначально сформировавшееся как социокультурное явление, направленное на модернизацию мусульманского общества, джадидизм ратовал за распространение просвещения, развитие науки и культуры, приобщение татарского общества к российским и европейским ценностям. Значительным достижением джадидизма стала активная реформаторская деятельность его идеологов в сфере образования. В этот период в Российской империи уже происходили структурные изменения, связанные с переходом к капиталистическим отношениям, которые также коснулись жизненного уклада и быта татар [9, с. 118]. В татарском обществе возрастала потребность в грамотных и образованных личностях, однако состояние и содержание образования татарской школы, методы обучения в ней не отвечали требованиям нового времени. В сложившейся ситуации деятельные участники школьных реформ выступили за реорганизацию существующей образовательной системы, решительный пересмотр педагогических традиций, создание нового типа школ. Видным представителем и идеологом реформаторского движения в области народного образования среди тюркских народов Российской империи стал Исмаил Гасприн-ский (1851–1914).

Исмаил Гаспринский – крымско-татарский общественный и политический деятель, педагог-реформатор, родился в 1851 г. в Крыму. Учился в Симферопольской мужской гимназии (1861–1863), в Воронежском кадетском корпусе, во Второй Московской военной гимназии (1864–1868). Вернувшись в родные края, служил делу народного образования: преподавал в знаменитом медресе «Зинджирлы», а затем в медресе д. Дурекой в предместье Ялты русский язык. В 1871 г. Исмаил Гаспринский уехал во Францию, где обучался в Сорбонне (Парижском университете), в 1874–1875 гг. жил в Турции. Возвратившись на родину, работал учителем. В марте 1878 г. был избран депутатом («гласным») в Бахчисарайскую городскую думу, а через год ее главой, должность которого он исполнял до своей отставки в 1884 г.

В 1883 г., после нескольких лет прошений и переговоров с властями, Исмаил Га-спринский получил право на издание в городе Бахчисарае газеты «Тарджеман» («Переводчик»), став ее бессменным редактором и издателем вплоть до своей смерти в 1914 г. Данный печатный орган был первой в истории крымско-татарской газетой, которая выходила на протяжении 35 лет. По справедливому замечанию исследователей, «Тарджеман», долгое время оставаясь единственной тюркоязычной газетой в Российской империи, оказалась уникальным явлением мусульманско-тюркской культуры, представляя собой образец просветительской мысли и журналистики [5, с. 385]. На страницах газеты нашли отражение многие прогрессивные педагогические идеи И. Гаспринского, касавшиеся реформирования существующей системы образования тюркских народов.

Просветительские воззрения Гаспринско-го, получившие широкое распространение в том числе благодаря газете «Тарджеман», послужили решительному пересмотру устоявшихся взглядов на организацию и содержание образовательного процесса, осознанию мысли о необходимости создания нового типа учебного заведения, которое бы соответствовало потребностям развивающегося общества. Так, в январе 1884 г. в Крыму произошло важное

событие в истории национальной педагогики Российской империи: И. Гаспринский открыл начальную школу, методы обучения в которой были совершенно иными по сравнению с принятыми в кадимистских (старометодных) учебных заведениях. Принципиально новая методика преподавания, позаимствованная у инспектора татарского отделения при Закавказской учительской семинарии, последователя К.Д. Ушинского, известного педагога А.О. Черняевского, была впервые внедрена в учебном заведении для крымских татар [3, c. 25]. По прошествии времени Гаспринский с удовлетворением отмечал, что после памятного открытия в Бахчисарае экспериментального новометодного мектебе* в городе в 1895 г. уже существовало семь подобных учебных заведений. К началу XX в. в Таврической губернии было 27 мектебе, где преподавание велось по методике Гаспринского, в том числе в следующих уездах: Симферопольском – 10, Ялтинском – 8, Перекопском – 6, Евпаторийском – 2, Феодосийском – 1 [2; 4, с. 380]. В других регионах страны, по словам Гаспринского, таких учебных заведений насчитывалось уже более двухсот [6, с. 2].

Для изучения методики преподавания Га-спринского и перенятия его опыта в Бахчисарай прибывали учителя с различных областей Российской империи. Осознав, что не каждый желающий имеет возможность приехать в Крым и ознакомиться с принципами работы новометодных школ, а метод получает все большую популярность, Гаспринский принял решение написать методическое руководство для учителей, в котором были бы изложены основные положения его передового педагогического опыта. Данное пособие получило название «Рәһбәр мөгаллимин» («Спутник учителей»), оно было издано в 1898 г. в Бахчисарае, в типографии, где выходила в свет газета «Тарджеман» [6]. Этот труд позволяет в значительной степени понять просветительские взгляды Гаспринского, проследить его отношение к актуальным проблемам школы тюркских народов, воссоздать один из фрагментов его педагогической биографии.

Национальная система образования мусульман вплоть до начала XX в. была представлена сетью мектебе (начальные школы) и медресе (средние и высшие учебные заведения). Мектебе, как и медресе, не имели строго определенных программ и сроков обучения, а содержание образования носило главным обра- зом конфессиональный характер. Материальное положение учебных заведений также было сложным [10, с. 40–41]. Они не отличались своей устроенностью, порой учащиеся-шакир-ды вынуждены были учиться, жить, проводить свободное время и даже готовить и принимать пищу в одной комнате. При организации процесса обучения не учитывались санитарно-гигиенические нормы и правила, данным требованиям не соответствовали и сами учебные помещения.

И. Гаспринский в своем труде «Рәһбәр мөгаллимин», обеспокоенный созданием той образовательной среды, которая способствовала бы развитию ребенка и сохранению его здоровья, одной из первостепенных задач в организации школьного дела считал благоустройство мусульманских учебных заведений. По словам педагога-новатора, одно из главных требований для функционирования школы заключается в том, что она должна размещаться в отдельном здании. Потолки в школе должны быть высокими, учебные комнаты ‒ светлыми и чистыми, а зимой обязательно теплыми, поскольку получение знаний в холодных помещениях – это не обучение, а мучение для безгрешных малышей, как отмечал он [6, с. 12, 18].

Гаспринский не оставил без внимания и вопрос оснащения школы небходимыми учебными атрибутами, которые стали обычными для современности, но были столь непривычны для мусульманских учебных заведений вплоть до начала XX в. Речь идет о специальной школьной мебели и непременном символе учительского дела – черной доске, которые, по словам педагога-реформатора, должны быть в каждой учебной комнате [Там же, с. 18]. В ста-рометодных мектебе и медресе мебель отсутствовала, в классах не было ни парт, ни скамеек для сидения. А классные доски и вовсе ассоциировались с иконами, абсолютно недопустимыми в исламе [12, с. 53].

Для решения вопросов благоустройста и материального обеспечения школы, как писал Гаспринский, учителям-мугаллимам следует обращаться за помощью к мусульманской общине и местным властям. В связи с этим педагог-реформатор затронул и вопрос оплаты труда учителя. Прежде в татарских мектебе и медресе мугаллимы не получали жалованья, они довольствовались приношениями и дарами шакирдов. Гаспринский отмечал, что преподаватели мектебе и медресе должны получать жалованье или из средств вакуфа (имущества, переданного мусульманами на благотворительность), или из государственной казны, больше склоняясь к тому, что бремя по оплате труда учителя не должно ложиться на плечи семей обучающихся [6, с. 18].

В своем методическом пособии для учителей «Рәһбәр мөгаллимин» Гаспринский заявил о необходимости изменений, которые дожны были коснуться многих сфер организации процесса обучения: начиная от порядка зачисления в школу и заканчивая экзаменами. Как известно, в старометодные мекте-бе учащиеся могли поступить в течение всего года, а при приеме не принимались во внимание ни их возраст, ни уровень знаний, также не было строго выработанной программы обучения, как и не было расписания уроков, итоговых и выпускных экзаменов, отсутствовала классная система, и больше практиковалось индивидуальное обучение. Шакирды по большей части были предоставлены сами себе, они занимались с утра до вечера, с перерывами на молитву, а занятия их очень часто сводились к бессмысленному механическому заучиванию какого-либо учебника. Учебный курс, по словам исследователей, состоял из набора строго чередующихся друг за другом общепринятых книг, которые были написаны еще в XI– XVI вв. [1, с. 151].

Гаспринский в труде «Рәһбәр мөгаллимин» писал о том, что детей в школу следует принимать в определенное время года, иногда, учитывая особенности отдельных местностей, возможно, два раза в год, однако между этими приемами обязательно должно пройти не менее пяти-шести месяцев. Ребята, поступившие в школу в одно время, должны образовать класс и начать обучение в качестве одноклассников. По мнению педагога-новатора, какими бы дети ни были разными по своим способностям и характеру, обучение в одном классе будет мотивировать каждого из них, поскольку никто не захочет отставать от своих товарищей [6, с. 9].

В школе нового образца санитарно-гигиеническим требованиям должен соответствовать и распорядок дня учащегося-шакир-да, когда учебный процесс выстраивается согласно расписанию уроков, которое, по словам педагога-реформатора, надо составлять с учетом возрастных и психологических особенностей детей. Например, количество занятий у младшеклассников не должно превышать пяти, кроме того, в течение одного учебного дня для лучшего усвоения материала должны чередоваться разные предметы: нужно поочередно обучать учеников чтению, письму, математике. Поскольку, как отмечал Гаспринский, обучение пяти предметам на протяжении пяти часов не утомительно, а изучение одного предмета в течение пяти часов, как это часто практиковалось в старометодных школах, изнурительно. Между уроками необходимо устраивать десятиминутные перемены, во время которых ученики смогут отдохнуть и отвлечься от учебников и тетрадей [6, с. 10–11].

Однако основополагающим моментом реформ Исмагила Гаспринского стало то, что он, продолжая развивать достижения отечественной и зарубежной педагогики и внедрять их в образовательную систему тюркских народов, предложил буквослагательный метод обучения грамоте заменить на прогрессивный звуковой метод. Ранее обучение чтению в татарских мектебе основывалось на буквосла-гательном методе, когда дети заучивали названия букв, повторяя их длинные названия (алиф, ба, даль, ра, нун) , а затем из них складывали слоги и слова.

Освоение грамоты на основе буквослага-тельного метода было долгим и могло занять несколько лет. Данный метод затруднял понимание текста, а механическое заучивание букв и слогов не проясняло механизма чтения [11, c. 110–111]. Звуковой метод обучения грамоте, предложенный Гаспринским вместо буквосла-гательного метода, подразумевал запоминание названий не букв, а их фонем, с помощью которых можно было составлять сначала слоги, а затем слова.

Следует отметить, что в 1884 г. на основе звукового принципа обучения Гаспринский написал свой знаменитый учебник «Хуҗаи сыйбиян» («Учитель детей»). Он не раз переиздавался довольно крупными тиражами и был чрезвычайно популярен в среде преподавателей начальных национальных школ царской России [3, с. 26; 7].

Как писал Гаспринский в своем труде «Рәһбәр мөгаллимин», обучение малышей азбуке нужно начинать постепенно, предлагая им запоминать по несколько букв каждый день. Буквы нужно подбирать таким образом, чтобы на этом же уроке из них можно было составить некоторые слова. Например, в первый день ученикам можно предложить выучить буквы а, б, н, р, т, затем сложить из них слова на родном языке ребенка, такие как ана (мама), ата (отец), баба (дедушка), ат (лошадь), тар (узкий) [6, с. 12].

В отличие от старометодных мектебе, где к письму могли приступить лишь после нескольких лет обучения, Гаспринский настаивал, что с первых же дней учебы в школе дети должны практиковать письмо: грифелем или мелом на доске, пером в тетради, поскольку одновременное обучение письму и чтению активизирует мыслительную деятельность детей. Ведь записывание прочитанного, как и чтение записанного, способствует лучшему и более быстрому усвоению азбуки. При этом, по мнению Гаспринского, не нужно с первых же уроков требовать от учеников красивого письма, поскольку чистописание будет вырабатываться постепенно. И если на первых уроках дети будут заучивать новые слова, переписывая их по образцу с учебника или же с доски, то уже через несколько занятий можно предложить ребятам записать эти же слова на слух, т. е. под диктовку учителя. Когда все буквы ученикам будут хорошо знакомы, можно начать с ними читать и записывать в тетрадях небольшие тексты [6, с. 12, 20–21].

Гаспринский придерживался принципа осознанного обучения, когда говорил, что детям совсем необязательно заучивать предлагаемые тексты, как, например, мусульманские молитвы, достаточно, если они будут понимать, о чем в них идет речь. Для этого требуется работа над текстом. Например, после прочтения текста «Наша школа» учитель может задать классу такие вопросы: Сколько в школе учеников? В каком классе они учатся? Чем они пишут в тетрадях и на доске? Что делают в школе дети? и др. Педагог-реформатор выступал также за активность и вовлеченность учащихся в процесс обучения, когда на уроке задействован весь класс. Например, один из учеников пишет на доске и допускает ошибку, учитель просит другого ученика найти ее, если тот не ответит, спрашивает у третьего. Если не сможет ответить весь класс, учитель сам указывает на ошибку и показывает верное правописание. Или же: один ученик начинает читать текст вслух, в это время другие следят за ним и читают про себя, учитель останавливает первого ученика, и с этого места должен продолжить чтение второй ученик. Таким образом, писал Гаспринский, проявляются основные достоинства классно-урочной системы, когда под непосредственным руководством учителя и при работе даже с одним учеником происходит совместное обучение всего класса [Там же, с. 21].

По мнению Гаспринского, если придерживаться указанных моментов в освоении чтения и письма, то уже через месяц с небольшим каждый ребенок овладеет грамотой. Эти слова Гаспринского были доказаны на деле. Так, известно, что Гаспринский, обучив один из своих классов приблизительно за 40 дней чтению и письму, устроил открытый экзамен, на который, чтобы удостовериться в эффективно- сти его метода, были приглашены все желающие [8, с. 20].

Гаспринский в своем труде «Рәһбәр мө-галлимин» также говорил о том, что обучение в школе нужно начинать на родном языке ребенка. Педагог отмечал, что только после освоения основ грамоты родного языка можно приступать к изучению других языков. Он резко осуждал привычное для старометод-ных школ явление, когда малолетнему ребенку, только приступившему к учебе, предлагались для изучения учебники на незнакомом арабском и персидском языках. По мнению Гаспринского, обучение другим языкам нужно осуществлять, придерживаясь тех же дидактических принципов, что и при обучении грамоты родного языка, таких как последовательность и постепенность в освоении учебного материала, осознанность и активная деятельность учащихся.

Таким образом, педагогическая деятельность Гаспринского, его просветительские и реформаторские взгляды, нашедшие свое воплощение в том числе и в книге «Рәһбәр мө-галлимин», стали важной вехой в истории педагогической мысли тюркских народов. Идеи просветителя спровоцировали коренной пересмотр педагогических традиций, состояния и содержания образования, методов и средств обучения. Своим передовым педагогическим опытом Гаспринский, который отличился стремлением к быстрой реализации своих педагогических идей на практике, заложил фундамент для построения школьного дела на совершенно новых началах. При организации учебного процесса он считал необходимым учитывать психофизиологические особенности учащихся, чтобы поддерживать высокую работоспособность и успеваемость каждого ребенка на протяжении всего учебного дня, а образовательный процесс организовывать с помощью классно-урочной системы. Педагог-реформатор являлся сторонником осознанного и развивающего обучения и признавал важную роль в учебном процессе родного языка учащихся. Гаспринский также говорил о том, что в школе необходимо обязательно проводить экзамены, которые служат эффективным средством мотивации учащихся и помогают учителю принять решение о переводе ученика в следующий класс.

Во вступительном слове своей книги «Рәһ-бәр мөгаллимин» Гаспринский писал, что для него будет большим счастьем и вознаграждением, если он узнает, что его труд нашел свое применение. Слова реформатора стали пророческими. Передовой педагогический опыт Ис- маила Гаспринского был перенят его последователями и распространен далеко за пределами Крыма: школы, основанные на новом методе обучения Гаспринского, были открыты в Поволжье и Приуралье, на территориях современного Казахстана, Туркменистана, Узбекистана, Киргизстана, в Азербайджане и Турции, а сам Исмаил Гаспринский стал общепризнанным лидером просветительского движения среди тюркских народов.