Результаты миссионерской работы Русской Православной Церкви в отношении коренных малочисленных народов на территории Салехардской епархии в 2011-2021 гг

Yugra State University Khanty-Mansiysk, Russia Orcid id:

Acknowledgements: The research was carried out at the expense of the grant of the Russian Science Foundation No. 22-28-20414, / and the Government of the Khanty-Mansi Autonomous Okrug – Yugra.

Введение. За последние два десятилетия Русская православная церковь активно занималась миссионерской работой среди коренных народов. Миссионерство способствует значительным культурным и социальным достижениям, играет важную роль в развитии духовного роста и сплочении коренных сообществ.

25 августа 2022 г. на заседании Священного Синода было утверждено «Положение о Центре поддержки миссионерских станов при Синодальном миссионерском отделе с целью дальнейшего развития миссионерской работы в отдаленных регионах России» [1].

Согласно Положению, основными задачами центра являются «открытие и развитие миссионерских станов на Дальнем Востоке, Сибири и Крайнем Севере; их кадровое обеспечение; проведение социологических, аналитических исследований состояния "миссионерского поля" Русской Православной Церкви в местах расположения миссионерских станов, а также предложения по организации работы миссионерских станов; обучающие мероприятия, в том числе семинары, конференции и рабочие встречи по проблемам деятельности» [1].

Салехардская епархия, расположенная в условиях северного региона, представляет особый контекст для деятельности миссионерских центров. Размеры и труднодоступность территории, а также постоянная мобильность коренного населения создают уникальные вызовы для священнослужителей. Миссионерская деятельность здесь осуществляется на основании Федерального закона от 26.09.1997 N 125-ФЗ (изм. от 24.07. 2023 г.) [2].

В течение последнего десятилетия миссионерская работа Русской Православной церкви на территории Салехардской епархии приобрела особую важность в процессе взаимодействия с коренными малочисленными народами. Этот период ознаменовался значительными изменениями в организационной структуре епархии, а также в подходах к ведению миссионерской деятельности.

Целью данной работы является исследование миссионерской деятельности Русской православной церкви среди коренного малочисленного населения в Салехардской епархии в 2011–2021 гг., включающее в себя рассмотрение организационных форм и содержания внешнего миссионерства в процессе его формирования и развития.

Достижение цели исследования предполагает решение следующих поставленных задач:

• -    провести анализ отчетов Отдела миссионерского служения Салехардской епархии в исследуемый период;

• -    определить факторы, влияющие на развитие миссионерской деятельности Салехардской епархии;

• -    выявить различные организационные уровни внешней миссионерской деятельности Салехардской епархии;

• -    осветить проблемы внешней миссии Салехардской епархии.

Обзор литературы. Миссионерская работа Русской православной церкви в той или иной степени освещалась в ряде научных работ. В советский период вклад отечественной историографии в изучение выбранной темы незначителен. Можно упомянуть коллективную монографию «Русское православие. Вехи истории» [3].

В начале 2000-х годов определенный интерес вызывают работы К.В. Орловой [4], Л.А. Тресвятского и С.Б. Морозова [5], Н.А. Окладникова и Н.Н. Матафа-нова [6], Л.Н. Харченко [7].

В работах Г.Ш. Мавлютова, Ю.А. Крейдун, Н.В. Расова, А.А. Ипатьева затрагиваются вопросы, связанные с историей православных духовных миссий конца Синодального периода, а в работах З.А. Шагжиной и В.Ю. Софронова – начала XX в. [8].

Научные работы в основном представлены диссертациями на соискание ученой степени, в которых рассматриваются особенности миссионерской деятельности Русской православной церкви в XVII–XX вв. Из современных работ по данной теме можно назвать сборник научных трудов преподавателей и студентов Белгородской Православной духовной семинарии [9] и публикации Н.С. Хариной и Т.В. Ткачевой [10].

Анализ обзора литературы по данной теме позволяет говорить об отсутствии современных исследований миссионерской деятельности в отношении коренных малочисленных народов на территории Салехардской епархии в 2011– 2021 гг. Обрывочные сведения можно встретить в сборниках научно-практических конференций в регионе.

Авторы исследования предпринимают попытку, на основе годовых отчетов о деятельности миссионерских центров и отчетов о миссионерских поездках священнослужителей, показать результаты миссионерской работы Салехардской епархии в отношении коренных малочисленных народов в исследуемый период. Полученный научный материал позволит заполнить имеющиеся пробелы в изучении миссионерской деятельности Русской православной церкви на территориях Крайнего Севера в новейший период.

Материалы и методы

Источниками для написания статьи послужили годовые отчеты о деятельности миссионерских центров и отчеты о миссионерских поездках священнослужителей с 2011 по 2021 гг. Отдела миссионерского служения Салехардской епархии.

Отчеты миссионерских центров содержат информацию о формах и методах миссионерской работы среди коренных малочисленных народов на территории Салехардской епархии. Отчеты о миссионерских поездках содержат более подробные данные об участниках экспедиции, населенных пунктах и всех мероприятиях миссионерской направленности.

Не менее интересной является информация о миссионерской деятельности приходов на официальном сайте Салехардской епархии, а также личные воспоминания священнослужителей.

В ходе исследования авторы руководствовались принципами историзма, научности и объективности. При решении исследовательских задач применялись как общенаучные методы (анализ, синтез, обобщение, конкретизация), так и традиционные методы исторического анализа (историко-типологический и сравнительно-исторический).

Результаты исследования. В январе 1990 г. по решению Священного Синода из Омской епархии была выделена Тобольске-Тюменская епархия в границах Тюменской области (с Ханты-Мансийским и Ямало-Ненецким автономными округами) [11]. В 1997 г. внутри епархии возникли Тобольское, Салехардское, Тюменское и Ханты-Мансийское благочиния. В состав Салехардского благочиния вошли Приуральский, Шурышкарский и Ямальский районы Ямало -Ненецкого автономного округа с городами Лабытнанги и Салехард. В 2010 г. в благочинии насчитывалось 6 приходов, 6 храмов и 10 часовен, а число штатных священников и диаконов составляло 8 человек. В июле 2006 г. было образовано Ноябрьское благочиние, в состав которого вошли Надымский, Красноселькупский, Пуровский и Тазовский районы Ямало-Ненецкого автономного округа. В 2010 г. в Салехардском благочинии насчитывалось 15 приходов, 19 храмов, 2 домовых храма, 2 храма-часовни, 3 обычных часовни, 3 молельных комнаты, а число штатных священников и диаконов составляло 21 человек [11].

В 2011 г. решением Архиерейского Собора была проведена реформа организационно-территориального епархиального устройства, что привело к созданию новых епархий путем дробления уже существующих [12].

Так, из состава Тобольско-Тюменской епархии 30 мая 2011 г. были выделены Ханты-Мансийская и Салехардская епархии. Главой новой Салехардской епархии (епископом Салехардским и Ново-Уренгойским) был назначен епископ Звенигородский Николай (Чащин). На первом епархиальном собрании было принято решение об учреждении Салехардского, Новоуренгойского и Ноябрьского благочиний и об открытии в каждом из них миссионерских центров. На 2023 г. в епархии служит 50 священнослужителей (43 священника и 7 диаконов), открыты и действуют более 85 храмовых объектов (храмы, часовни, приспособленные помещения). Для проведения миссионерско-просветительской деятельности был образован Отдел миссионерского служения, руководителем которого на сегодняшний день является иерей Тимофей Степаненко. Известно, что с 2015 по 2022 г. отдел возглавлял иерей Петр Богдан [13].

Для успешной миссионерско-просветительской деятельности в Салехардском благочинии появились миссионерские центры в приходах г. Лабытнанги и пос. Яр-Сале, в Ноябрьском благочинии в приходе г. Тарко -Сале, а в Новоуренгойском благочинии в приходах г. Надым и пос. Тазовский [13].

Важное место в деятельности епархии занимает миссионерская работа с представителями коренных малочисленных народов Севера (ненцы, ханты). Священнослужителям Салехардской епархии приходится жить и трудиться в климатических условиях Крайнего Севера, что не мешает им ревностно относиться к своему пастырскому долгу. Протоиерей Новоуренгойского благочиния Игорь Постников говорит о том, что только трое из двадцати пяти священнослужителей не занимаются миссионерской деятельностью.

После образования новых епархий в 2011 г. священники были закреплены за приходами, а в отдаленные поселки назначены окормляющие. В г. Ноябрьск были назначены 6 человек: протоиерей Александр Новиков (миссионерство), протоиерей Стефан Стасюк, иерей Евгений Ушаков (миссионерство), иерей Рафаил Исхаков (миссионерство), иерей Антоний Мартыненко, иерей Григорий Тиунов (миссионерство). В г. Губкинский – протоирей Валерий Колесников, иерей Андрей Юнчик (миссионерство), иерей Владислав Подоляк. В г. Муравленко – про-тоирей Алексей Бачков, иерей Павел Солодилов (миссионерство). Поселок Са-бетту в 2022 г. перевели в Ноябрьское благочиние из-за особенностей воздушного сообщения с поселком [13].

В Новоуренгойском благочинии, в пос. Тазовский, миссионерская деятельность велась с 1990-х годов: функционировала православная община, проводились духовные беседы, ежедневно читались молитвенные правила, а миссионерские богослужения совершали священники, приезжавшие из близлежащих населенных пунктов: Александр Колесников, Владимир Бакланов, Олег Нелиным, Илия Боровских, Василий Корда.

С 2003 г. в Тазовском начала работать воскресная православная школа, а 7 января 2014 г. состоялось богослужение в новом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В марте 2015 г. в тазовский приход был направлен служить иерей Андрей Лукин, который обустраивал новый храм, вел духовно-просветительскую работу. Удалось наладить тесное взаимодействие с предприятиями и организациями района. Иерей Андрей Лукин регулярно совершал поездки в села Газ-Сале, Антипаюта, Гыда и проводил службы.

В январе 2020 г. настоятелем прихода храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы пос. Тазовский был назначен иерей Николай Фролов. Он отмечает, что все миссионерские поездки совершались на основании распоряжения владыки Николая. На территории традиционного проживания коренного населения совершались краткосрочные миссионерские поездки с небольшой периодичностью, так как практически во всех населенных пунктах имеются часовни (малый храм без алтаря). На территории, где отсутствует часовня, например в с. Гыда, приезжают священнослужители [13].

В ведении Ноябрьского благочиния находятся Пуровский и Красноселькупский районы. Протоиерей Александр Новиков, настоятель храма Архистратига Божия Михаила г. Ноябрьска, отмечал, что из-за транспортных проблем постоянно возникали трудности миссионерских поездок в два национальных поселка Пуровского района – Самбург и Халясавэй. Так, дорога в пос. Самбург занимает около девяти часов: прежде всего нужно добраться до пос. Уренгой на автомобиле, далее плыть на пассажирском катере «Заря» по реке Пур. Зимой дорога проходит по автозимнику. Эти поездки совершаются настоятелем прихода храма в честь святителя Николая Чудотворца г. Тарко-Сале протоиереем Алексеем Па-дылиным. 24 декабря 2019 г. в пос. Самбург был освящен храм в честь пророка Божия Ильи. Посещают храм до 15 человек из коренного населения [14].

В с. Халясавэй в основном все население проживает на стойбищах, а дети учатся в интернате. Для проведения богослужений в доме культуры «Романтик» была освящена молельная комната. Из отчета о миссионерской поездке иерея Андрея Медведкова от 30 декабря 2013 г.: «Добираться до села Халясавэй пришлось сначала на машине по трассе до Вынгапуровского 70 км и на буране 30 км, так как зимник еще не был открыт» [15].

В д. Харампур приезжает священнослужитель из Пурпе. Так, 13 марта 2021 г. с миссионерской поездкой на праздник прибыл настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» иерей Андрей Юнчик. По просьбе священника администрация деревни силами женщин коренного населения установила чум-часовню. Все желающие могли прийти в чум зажечь свечу и вознести свои молитвы Богу, попить теплый чай с печеньем и задать свой вопрос священнику [16].

В с. Сывдарма (в 50 км от Тарко-Сале) есть храм-часовня в честь Покрова Пресвятой Богородицы, где два раза в месяц служит клирик Свято-Никольского храма г. Тарко-Сале иерей Владимир Ващук [17].

В Красноселькупском районе служат в основном священники, которые приезжают на практику. В самом с. Красноселькуп имеется храм в честь мученика Василия Мангазейского. В с. Толька — храм в честь святителя Филарета, митрополита Московского. В пос. Ратта имеется часовня в честь иконы Божией Матери «Державная». Миссионерские поездки совершает иерей Григорий Тиунов, который отмечает «здоровый» духовный склад людей, живущих в поселке. Главной причиной, считает он, является слабое развитие сети Интернет: «взрослые ведут хозяйство, а дети помогают родителям и занимаются в кружках» [18].

Приход в честь блаженной Ксении Петербургской пос. Яр-Сале появился еще в 2000 г. по благословению игумена Симеона (Микушина), а с 2002 по 2007 г. велось строительство храма. Приход был организован на территории, где преобладало коренное население, поэтому с первых дней велась активная миссионерская деятельность. Почти половина жителей поселка большую часть года проводила в тундре. Священниками совершались регулярные миссионерские поездки по близлежащим населенным пунктам (с. Салемал, с. Панаевск, пос. Новый Порт, с. Мыс Каменный, с. Се-Яха, пос. Сюнай-Сале). Во всех перечисленных поселках, кроме Сюнай-Сале, были построены православные часовни и храмы.

В период миссионерско-просветительских поездок организовывались встречи с представителями местной власти, встречи и беседы с населением, совершались таинства Крещения, Исповеди и Причастия, служились молебны и панихиды [19].

Следует отметить, что миссионеры стали ездить в самые отдаленные населенные пункты, так как транспортная схема стала более доступной, чаще стали совершаться поездки. Изменились формы и методы миссионерской деятельности, коренное население стало само интересоваться православием. В исследуемый период общение с населением складывалось довольно позитивно. Миссионеры посещали школы, школы-интернаты, различные мероприятия, например слет оленеводов, где ставят чум-часовню с иконой внутри. На безвозмездной основе можно было прийти и пообщаться с батюшкой, поставить свечи и написать записочки. Служба велась на языке коренного населения. Священнослужители придумали этому мероприятию название — «чумовое богословие» [16; 18].

В ходе организации миссионерских поездок необходимо было учитывать занятия коренного населения: часть из них ведет оседлый образ жизни, а часть – традиционный, связанный с кочевыми передвижениями на летние и зимние стоянки. На зимних стоянках коренные жители стоят ближе к поселениям и городам, и это довольно плодотворное время проповедовать им Слово Божье и совершать богослужения. Так, 22 ноября 2021 г. состоялась миссионерская поездка иерея Андрея Калугина в пос. Кутопьюган, в 40 км от которого находилось стойбище. Поселенцы изъявили желание принять крещение. Здесь же, в чуме, была отслужена Литургия, по окончании которой и состоялось Таинство. Для некоторых людей встреча со священником состоялась впервые, поскольку они кочуют вместе со стадами оленей на просторах тундры [20].

Некоторые священнослужители по несколько лет проживают на стойбищах и преподают в местных школах. Одним из них является иеромонах Арсений Дон-гаев, который ряд лет провел на территории духовно -образовательного центра «Земля надежды», основанного великой ненецкой писательницей Анной Неркаги для ненецких детей-сирот, чтобы они оставались в тундре, а не были перемещены в интернаты, и продолжает совершать туда миссионерские поездки [21].

Иерей Петр Богдан о взаимоотношениях церкви с коренным малочисленным населением поясняет: «Мы призваны в первую очередь к проповеди Слова Божия. Если сравнивать те методы, что применяли миссионеры с XVIII в., они отличаются в том, что они (миссионеры) приходили на "чистое поле" — для коренного населения все было новым, оно только -только соприкасалось с русской культурой. Вместе с интересом и бытовой пользой они получили и духовное просвещение. Сейчас проблема состоит в том, что коренное население в нескольких поколениях уже было просвещено Словом Божьим. Советский период повлиял на них так, что все знания перемешались. Гораздо проще объяснить что-то человеку, который еще ничего не знает, чем тому, кто уже что-то усвоил в рамках традиции. Такому человеку тяжело принимать, что его бабушки, дедушки и родители делали что-то неверно».

По словам иерея Андрея Калугина, перед тем как совершить поездку, заранее извещается местная администрация, чтобы население узнало о ней и не случилось разногласий. Решение о строительстве храма также должно приниматься совместно с местными властями. И встреча с главой поселения необходима – она позволяет узнать проблемы населения и быть в курсе деятельности других конфессий [22].

Из рассказа иерея Андрея Калугина: «15 лет назад приехали в поселок Щучье, очень поздно, около 23:00. Собралось человек 70. Идет беседа. Час. Два часа. Народ молчит. Спросили: "Вы все поняли?" Молчание. Оказалось, что народ не понимал, им нужен был переводчик. Креститься изъявили желание около 150 человек. Прошло 5 лет. Проезжал мимо и решил заехать. По улице шла женщина, которая узнала меня и сказала: "Батюшка, а мы тебя ждем!"». По мнению иерея, ненцы – это «народ, который внутри будет сам развивать Слово Божье, если ему его дать».

Важно отметить, что местное коренное население охотно принимает православие. По словам священнослужителей, прежде всего, это связано с тем, что люди оторваны от исторических корней и стоят на распутье, постоянно подвергаясь негативным проявлениям современного цивилизованного мира: алкоголизму, наркомании и распущенности нравов. В такой ситуации православная вера является «свежим глотком» духовности в их жизни.

В качестве основных проблем в миссионерской работе на территории Салехардской епархии можно отметить обширность и труднодоступность территории. Традиционный образ жизни подразумевает постоянное передвижение населения. Трудно выбрать время поездки (доступность билетов, погодные условия), собрать прихожан (будни, работа, нахождение на стойбище) [23]. В некоторых населенных пунктах население находится под сильным влиянием протестантских конфессий.

В период пандемии, когда не было доступа в поселки, менялись методы миссионерской работы. Миссионеры старались поддерживать связь через глав администраций, вели телетрансляции служб («ВКонтакте»), экстренно выезжали крестить, отпевать и пр. При каждой общине, если не было священника, назначали старосту, которому пересылали тексты для общей молитвы. Во всех населенных пунктах велись группы (чаты в «WhatsApp», «Viber», «ВКонтакте»), где давалась подробная просветительская информация.

Обсуждение и заключение. Таким образом, результаты миссионерской деятельности Русской православной церкви среди коренного малочисленного населения на территории Салехардской епархии в исследуемый период подчеркивают важность адаптации и разнообразия методов в сложных климатических и географических условиях Крайнего Севера.

Основными проблемами в миссионерской деятельности на территории Салехардской епархии можно назвать большую площадь, труднодоступность территории и постоянное передвижение населения. В условиях пребывания населения на стойбищах и особенности погодных условий выбор подходящего времени для миссионерских поездок становится нетривиальной задачей. Наиболее активно подвижническая миссионерская деятельность развивается в Салехардском и Новоуренгойском благочиниях. В Ноябрьском благочинии миссионерская работа осуществляется в основном стационарно настоятелями в приходах храмов.

В исследуемый период отмечается рост интереса коренного населения к православной вере и православному просвещению, что свидетельствует о эффективности деятельности миссионеров. Развитие плодотворных отношений с местными администрациями способствовало расширению окормляемой территории. В период пандемии, когда доступ к некоторым поселкам был затруднен, информационные технологии позволили верующим поддерживать духовную общность в условиях ограничений.

Оперативное реагирование на современные глобальные вызовы, использование новых подходов и форм в миссионерской работе демонстрируют высокий уровень миссионеров Салехардской епархии в их приверженности и готовности к служению в любых обстоятельствах.