Римско-католический приход в Златоусте на рубеже XIX-XX веков: численность и территориальные границы

Современная историческая наука уделяет пристальное внимание проблемам воссоздания религиозных структур населения и этноконфес-сиональным процессам [1–3]. Однако применительно к Южному Уралу данная проблематика не может быть признана разработанной. До сих пор недостаточно изучена история инославных диаспор Златоуста несмотря на то, что они сыграли существенную роль в развитии промышленности региона и, несомненно, главную роль в его бытовой и культурной «европеизации» [4, с. 14– 36]. Предлагаемая статья имеет целью выявление и анализ основных количественных показателей, характеризующих жизнь златоустовского католического прихода – старейшего церковного объединения инославных христиан на Урале. Основные задачи исследования, связанные с необходимостью определить последствия тех глубоких трансформаций, которые пережил приход на рубеже XIX–XX столетий, сводятся к выявлению объемов пастырской работы, установлению примерной численности верующих, анализу влияния миграционных процессов на развитие прихода, конкретизации его территориально-административных границ и уточнению географии расселения католиков. Решение задач производится на основе метрических записей костела в Златоусте.

Обзор литературы

Историография истории католичества на Южном Урале, особенно в границах нынешней Челябинской области, сегодня находится в состоянии активного формирования. Недавно появились исследования, посвященные становлению католической общины города Челябинска, ее национальным, социальным, демографическим и иным параметрам [5, с. 310–316; 6, с. 13–18]. Приход Златоуста, долгое время бывший «культурным гнездом» уральских немцев, гораздо старее челябинского, но в силу своего подчиненного областному центру положения историками менее изучен. Крайне отрывочные сведения о златоустовских католиках можно обнаружить в работах по истории католической традиции в Оренбуржье и на территории современной нам Башкирии [7, с. 5–6, 31–36; 8, с. 89–93], а также в некоторых краеведческих изданиях, сосредоточенных на процессах участия немецких оружейников в развитии фабричного производства, а также в жизни города-завода [4, с. 14–36; 9, с. 5–10]. Однако ни в одной из ныне существующих публикаций авторы не обращались к приходским реестрам – главному источнику, раскрывающему состояние католической общины Златоуста. Данная статья представляет собой первый опыт системного и специального изучения количественных показателей этой общины.

Методы исследования

Исследование опирается на методы дескриптивной статистики, включающие в себя учет и систематизацию величин, характеризующих динамику проведенных в общине обрядов, а также на метод компаративного анализа статистических показателей. Работа построена на сопоставлении объемов пастырской работы – методе, выступающем в качестве главного способа получения данных о численности прихожан.

Результаты и дискуссия

В последнем десятилетии XIX века «латинский» приход в Златоусте (вместе с верующими Уфы и Уфимской губернии) должен был насчитывать не менее двух тысяч человек обоего пола [10, с. 13]. Однако вскоре произошло сокращение его численности в связи с выделением католической общины сначала в Уфе, а затем в Челябинске. Уфимская католическая церковь Воздвижения Креста Господня, остававшаяся до 1902 г. филиальной по отношению к златоустовскому костелу, начала самостоятельно функционировать в конце 1890-х годов. По крайней мере, метрическая книга златоустовского костела за 1899 г. не содержит ни одной записи об обрядах, совершенных в Уфе, Мензелинске, Бирске, Белебее и других городах и селениях Башкирии, ранее входивших в приход [11, л. 1– 13 об., 26–30, 34–36 об.]. Для церкви в Уфе уже тогда были составлены отдельные реестры, подшитые к златоустовским и в таком виде отосланные в Могилевскую римско-католическую духовную консисторию [11, л. 16–23, 32–33, 38–40]. Последнее обстоятельство подчеркивало зависимость уфимской церкви от златоустовской, однако в 1900 г. у католиков Уфы появилась собственная книга о рождениях, бракосочетаниях и погребениях [12]. В 1901 г. церковные реестры из Уфы снова оказались в составе одного консисторского дела вместе с записями из Златоуста – реестры велись раздельно, но, по всей видимости, учитывались церковными властями вместе. Только с 1902 г. в уфимском костеле было окончательно введено обособленное делопроизводство [13]. При подсчете числа крещений, венчаний и погребений, совершенных в златоустовском католическом приходе в 1899–1916 гг. (см. табл. 1), сведения об обрядах для уфимских католиков нами уже не учитывались.

Из динамики проведенных златоустовскими священниками обрядов следует резкое сокращение размеров прихода, произошедшее в начале 1903 г. Причиной сокращения стала совершившаяся к тому времени автономизация челябинской католической общины и формирование отдельного прихода в Челябинске. Рождение челябинского римско-католического прихода нужно относить как раз к рубежу 1902–1903 гг.: настоятелем молитвенного дома в уездном городе на Миассе был назначен в 1902 г. ксендз Фома Антонович Пашкевич, и тогда же появились первые метрические записи челябинских католиков [14]. Отдельные метрические книги Фома Пашкевич стал вести с 1903 г., и именно поэтому с 1903 г. в церковных реестрах златоустовского костела стали редкими записи о крещениях, венчаниях и погребениях в Челябинске, Челябинском и Троицком уездах, а также в Тургайской области, вышедших из-под юрисдикции златоустовских ксендзов и составивших новый приход. В 1899– 1902 гг. обряды, проведенные в Челябинске, Троицке и в подчиненных им уездах, а также в Тургай-ской области (отошедших затем к челябинскому приходу), составляли в среднем 74 % (то есть почти три четверти) всех обрядов, зарегистрированных в златоустовском костеле (крещения – в среднем 82 %; бракосочетания – в среднем 73 %; погребения – в среднем 66 %). Немалая часть обрядов (больше половины) была проведена в Челябинске и Челябинском уезде, преимущественно в окрестностях уездного центра. Средний ежегодный показатель числа крещений в златоустовском костеле в 1899–1902 гг. составлял 134, венчаний – 22, погребений – 26. Как видно из данных таблицы (табл. 1), в течение 1903–1912 гг. ежегодно в костеле регистрировали в среднем 22 крещения, 4 бракосочетания и 10 смертей. Иными словами, в это время объемы конфессиональной жизни в приходе сократились в пять раз (примерно на 80 %): средние показатели ежегодных крещений и венчаний снизились в шесть раз, погребений – почти втрое.

Подробные сведения о количестве обрядов дают возможность установить приблизительное число прихожан златоустовского костела. Для этого используются коэффициенты отношения совокупного числа католиков к крещениям и (отдельно) к погребениям в наиболее многочисленной части прихода – в Челябинске и Челябинском уезде. Полученные данные о части религиозного коллектива были экстраполированы на целый приход. Уфимский губернский статистический комитет в своих справочных книжках и адрес-календарях, в отличие от Оренбургского комитета, не публиковал данные о вероисповедном составе населения по городам и уездам (только данные по губернии в целом, границы которой в то время уже не совпадали с границами прихода), поэтому иного способа определить численность прихожан нет.

В 1899 г. в Челябинске проживали 334 католика обоего пола, а в Челябинском уезде – 102 католика; в 1900 г. – 270 и 172 соответственно; в 1901 г. – 222 и 533; в 1902 г. – 225 и 529 [15, с. 27]. Средний показатель численности верующих в Челябинске и Челябинском уезде совокупно в эти годы составлял около 597 мужчин и женщин. Средний ежегодный показатель совокупного числа крещений в Челябинске и Челябинском уезде за те же четыре года достигал 721. Таким образом, коэффи- циент отношения общего числа прихожан к количеству проведенных крещений (k1) в 1899–1902 гг. в Челябинске и уезде приблизительно был равен 8,3 (на одно крещение приходилось чуть более восьми прихожан). Точно так же рассчитывается коэффициент отношения общего числа прихожан к количеству погребений (k2). Средний ежегодный показатель совокупного числа погребений в Челябинске и уезде составил 162. Значит, коэффициент отношения числа прихожан к количеству погребений (k2) в 1899–1902 гг. в Челябинске и уезде примерно был равен 37.

Ежегодно в течение 1899–1902 гг. в златоустовском приходе производилось 134 крещения и 26 погребений (округленные средние показатели за четыре года) (см. табл. 1). Следовательно, на рубеже XIX–XX вв. число прихожан в костеле (без учета католиков Уфы и иных, кроме Златоустовского уезда, уездов Уфимской губернии) могло составлять одну тысячу взрослых мужчин и женщин, что вычисляется по формуле (134∙k1 + 26∙k2):2, где k1≈8,3, а k2≈37. В 1903–1912 гг. в златоустовском приходе уже производилось ежегодно 22 крещения и 10 погребений (округленные средние показатели за десять лет), поэтому число прихожан в это время могло составлять приблизительно 200–300 взрослых человек обоего пола – согласно формуле (22∙k1 + 10∙k2):2. Численность прихожан, по этим подсчетам, с начала столетия сократилась в три–пять раз. В целом же, в результате обособления уфимского и челябинского приходов число верующих церкви Златоуста сократилось почти вдесятеро. В сравнении с предполагаемой численностью челябинского католического прихода (более пяти тысяч человек к 1911 г. и не менее двух с половиной тысяч к 1914 г. [15, с. 26]) число прихожан костела в Златоусте было на порядок меньшим.

После разделения златоустовской и челябинской общин интенсивность религиозной жизни в костеле Златоуста оставалась низкой, но стабильной: статистика обрядов в довоенный период отличается устойчивостью показателей, для нее не характерны серьезные колебания. Это дает основания предполагать, что и сам приход в 1903–1913 гг. по составу и численности существенно не менялся. Вместе с тем в начале XX века в связи с усилившимися миграционными процессами наблюдался большой приток на Южный Урал лиц католического вероисповедания – переселенцев-колонистов, рабочих предприятий и мастерских. В Уфимской губернии, согласно справочным книжкам и адрес-календарям, численность католиков в 1901–1909 гг. из года в год неизменно возрастала и увеличилась почти в два раза – с 1855 до 3597 человек. В Златоусте, судя по динамике обрядов, этот рост был не столь значительным. В первом десятилетии двадцатого века доля верующих златоустовского прихода не могла составлять больше 10 % от католиков всей Уфимской губернии. Лишь накануне революционного 1917 г. (может быть, и раньше, поскольку в нашем распоряжении нет метрических сведений за 1914 и 1915 гг.) отмечается значительный рост числа обрядов, что может свидетельствовать об увеличении прихода. В годы Первой мировой войны, согласно метрическим книгам, приход сильно изменился в составе своих членов: появилось много новых лиц, в то время как некоторые представители старых католических фамилий Златоуста (Бако, Годлевские и иные) покинули город.

В связи с миграционными процессами и участием в них католиков обращает на себя внимание тот факт, что на рубеже XIX и XX столетий златоустовские ксендзы нередко проводили обряд дополненного крещения для подростков и взрослых людей 19–22 лет либо крестили еще не крещенных взрослых и подростков. Метрики 1899–1902 гг. зарегистрировали более тридцати таких случаев, причем почти все они имели место в Челябинске [11, л. 9–9 об.; 13 об.; 16, л. 7]. Надобность в таких обрядах возникала в том случае, когда люди приезжали (или их принудительно высылали) в регион из тех мест, где не было костела и священников, и детей приходилось крестить мирянину по неполному обряду («крещением водою») или же не крестить вовсе. Дополненное крещение представляет собой чтение священником всех кре-щальных молитв во время «тихой мессы» (Missa lecta) с последующей литанией – молитвой к Богу, Богоматери и всем святым. Как правило, дополненное крещение совершалось над униатами из Челябинска и ближайших сел. После ликвидации Холмской унии в 1874–1878 гг. многие униаты украинского происхождения из Седлецкой и Ломжинской губерний Царства Польского отказались принимать православие, поэтому были сосланы сначала в Херсонскую губернию, а оттуда за упорство в исповедании своей веры этапированы в 1887 г. на Урал и в Сибирь, в том числе в Челябинск и его окрестности [7, с. 31; 17, с. 218]. Находясь в ссылке внутри России, они не имели возможности крестить детей у униатских священников, а обращаться к православным принципиально не желали. Современники свидетельствовали о том, что «…униаты (…) устраивали молитвы и богослужения в лесах, сами крестили детей, заключали браки, хоронили умерших» [17, с. 279]. Некоторые униаты Южного Урала пытались оставлять место ссылки и ездить в костел в Златоуст, но их наказывали за нарушение паспортного режима [7, с. 34]. В 1890-е годы в Челябинск и Оренбург переехали многие униаты из Зилаир-ского и Куюргазинского районов Башкортостана, куда их ранее сослали [8, с. 91]. В дальнейшем униаты вливались в состав римских общин – либо оставаясь греко-католиками, либо принимая латинский обряд и становясь полноправными членами Римско-католической Церкви. С предоставлением им свободы перемещения по региону связано их «запоздалое» обращение к ксендзу за крещением. Среди униатских семей Челябинска, нуждавшихся в крещении своих взрослых членов и детей сознательного возраста, отметим крестьян Калинских, Корпышей, Дащуков, Потапчуков, Пайдо-шей. После разделения челябинского и златоустовского приходов в последнем крестили исключительно новорожденных.

Переселенческий бум сравнительно мало сказался на развитии златоустовской католической общины, особенно если ее сравнивать с челябинской. Максимальное число крещений, венчаний и погребений в приходе было совершено в 1901 и 1902 гг. именно за счет притока католиков из других регионов в Челябинск. До 1903 г. число крещений в пять раз превышало количество погребений, что подтверждает факт усиленной миграции на Южный Урал католиков репродуктивного возраста. С 1903 г., после отделения челябинской общины, пропорция числа крещений и погребений приблизилась к показателю 2:1, что в очередной раз доказывает слабое влияние миграционных процессов на положение златоустовской общины, так как в приходах, мало подверженных миграциям, число крещений (рождений) и погребений примерно совпадают [18, с. 101]. В Челябинск приток молодых католиков-мигрантов в дальнейшем не только не прекратился, но и заметно усилился в 1908–1909 гг. Если в Челябинске, как было выяснено ранее, старики среди католиков являлись редкостью, то в Златоусте возрастной состав был разнородным, но сбалансированным: доля детских смертей в среднем исчислении лишь незначительно превышала долю смертей лиц пожилого возраста. При этом более половины всех смертей, зарегистрированных в приходе Златоуста, приходилось на детей до 15 лет (в 1899–1902 гг., с челябинцами в составе прихода, – детские погребения составляли в среднем около 58 %; в 1903– 1913 гг. – около 51 %).

О границах златоустовского прихода и географии расселения католиков так же можно судить по метрическим книгам, фиксировавшим место проведения обряда или место проживания верующих. В 1903–1916 гг. приход включал в себя населенные пункты на востоке Уфимской губернии (Златоустовский уезд и граничащие с ним волости Уфимского уезда), города и поселки северозападной части Оренбургской губернии (Верхнеуральский и частично Троицкий уезды), а также селения на юго-западе Пермской губернии (конкретно – заводы Красноуфимского уезда).

Впрочем, границы златоустовского прихода во многом оставались условными – как до разделения католиков Златоуста и Челябинска, так и после. Никто не запрещал верующим соседних приходов обращаться за требами к ксендзу из Златоуста, а последнему – посещать селения, находившиеся под чужой юрисдикцией (возможно, по согласованию или даже по просьбе ксендзов-соседей, которые не всегда своими поездками могли охватить огромные пространства собственных приходов). Так, в ноябре 1904 г. в Миасском заводе курат златоустовского костела Антоний Сымонович совершил погребение частного поверенного А. А. Жолтовского, который относился к прихожанам оренбургской церкви [19, л. 14]. Оренбургским прихожанином являлся и И. А. Борковский из Миасса, похороненный тем же Сымоновичем в феврале 1905 г. [20, л. 4]. В 1907 г. семья челябинских прихожан Горецких из Бишкиля крестила свою дочь в Златоусте [21, л. 2]. В 1908 г. в Златоусте венчались Вацлав Юр-цевич и Констанция Осинская – тоже прихожане из Челябинска [22, л. 3]. Котовские из Троицка отправились крестить своего сына в Верхнеуральск к ксендзу Гродзицкому, прибывшему летом 1912 г. из Златоуста для окормления и совершения треб своей верхнеуральской паствы [23, л. 9]. Подобных случаев можно насчитать больше десятка. В Златоуст для крещений и венчаний наведывались католики, жившие на станциях Самаро-Златоустовской железной дороги недалеко от Челябинска, но при этом предпочитавшие скорее воспользоваться удобствами «чугунки», нежели услугами челябинского ксендза. Это жители Бишкиля, Шахматово, будок 896 верста и 897 верста (недалеко от Полетаево), самой станции Полетаево. Златоустовский курат Антоний Матусевич в течение 1903 г. еще совершал пастырские поездки в Варламовскую заимку Троицкого уезда (ездил туда в марте [24, л. 2 об.]), в немецкую колонию Крещатик Беле-бейского уезда Уфимской губернии (в октябре [24, л. 6]), в Тургайскую область (в ноябре посетил участок Диминский [24, л. 1]). Ксендз Грод-зицкий 23 ноября 1913 г. совершил одно крещение в колонии Вальдгейм (Вальтгайм) № 8, расположенной на западе Уфимского уезда и не относящейся к златоустовскому приходу [25, л. 3]. Надо полагать, златоустовский ксендз оказался в колонии Вальдгейм [26, с. 67] проездом или по какому-то частному случаю, иначе число совершенных треб было бы большим. Вообще после отделения челябинского костела в составе златоустовского прихода не числились сельскохозяйственные колонии – упоминаний об их посещении после 1903 г. мы не находим. Этим златоустовский приход сильно отличался от челябинского, в котором состояли сотни семейств немецких переселенцев-крестьян. Специфические горнозаводские чер- ты у златоустовского прихода, таким образом,    не только сохранились, но даже усилились.

Таблица 1

Зарегистрированные в златоустовском римско-католическом приходе обряды (1899–1916 гг.)

Table 1

Rites registered in the Zlatoust Roman Catholic Parish (1899–1916)

Примечание: Составлена по: [11; 16; 19–25; 27–32]. Количество обрядов в таблице не всегда совпадает с числом, зафиксированным в церковном реестре за соответствующий год. Это связано с тем, что в реестры попадали записи о крещениях и погребениях, произведенных ранее того периода, которым датирован конкретный реестр, – например, в реестре за 1899 г. зарегистрирована смерть 22 человек, однако часть из них была погребена в 1893–1898 гг. В таблице представлены уточненные данные: сведения об обрядах, проведенных за рамками календарного года, попавшие в тот или иной реестр, отнесены к году их реального проведения (приплюсованы к общему числу). В приходе были нередки дополненные обряды крещения взрослых (к взрослым отнесены все лица старше пятнадцати лет – так называемого возраста «распознания»).

Выводы

Сокращение объемов пастырской работы, произошедшее в католическом приходе Златоуста в 1903 г. в результате выделения из его состава челябинской общины, свидетельствует о резком (в несколько раз) снижении численности верующих. Корреляционные соотношения между количеством проведенных обрядов и числом прихожан дают основания предполагать, что после 1903 г. приход в Златоусте объединял примерно двести– триста взрослых католиков и католичек. На развитие златоустовского прихода миграционные процессы повлияли не столь значительно, как, например, на становление церковного объединения челябинских католиков. В административно-территориальном плане католический приход Златоуста после 1903 г. не включал в себя сельскохозяйственные колонии степной зоны, сохраняя статус религиозного центра для католиков горнозаводского Южного Урала.

Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 22-28-20029,